I have previously argued that human flourishing partly consists in the ability to exercise ESSENTIAL human capacities, many of which are non-distinctive AND shared with other animals. The concept of flourishing is itself species-specific. Thus, the development of ESSENTIAL capacities (human AND nonhuman) comprises a large part of the goods that we ought to promote. Problems about the definition of ‘ESSENTIAL’ are discussed, as are related issues about whether there are necessary AND sufficient conditions for the correct use of sortal universal terms. The relation of the exercise of ESSENTIAL capacities to basic needs is investigated, AND the ESSENTIAL nature of the human capacity for meaningful work, which has been disputed by John White, is defended. Finally, some suggestions are offered about what the proponents of the capabilities approach might derive from that of ESSENTIAL capacities.

یکی از پرسش های بنیادین درباره آموزه های دین، طبقه بندی آنهاست. محور بحث این نوشتار تقسیم به ذاتی و عرضی است که توسط برخی نویسندگان بیان شده است. در این دیدگاه معنای مورد نظر از این دو واژه متفاوت از سایر واژه های مشابه آن است. در این رویکرد، تعالیم عرضی نودونه درصد احکام را دربر می گیرد و اینها اسلام حقیقی نیستند، و لذا ما ملزم به عمل به آنها نیستیم. در دیدگاه مذکور دو دلیل عمده ویبر عرضی دانستن بیشتر احکام اسلامی این است که اینها مصداق شرطیات کاذبه المقدم هستند یا در پاسخ به پرسش از شارع طرح شده اند. در ارزیابی این ادله می توان گفت هیچ یک از آنها تمام نیستند. شرطیات کاذبه المقدم مبتلا به مشکلاتی از جمله مغالطه خلط انگیزه و انگیخته است. استدلال دوم نیز دارای مشکلاتی است که از جمله آنها مغالطه تعمیم حکم مورد استثنا به کل موارد است. در مقاله حاضر شیوه گرداوری اطلاعات، کتابخانه ای و روش پردازش آنها تحلیلی انتقادی است.

To investigate the effect of vermicompost, N fertilizer AND their integration on growth, biological AND ESSENTIAL yields oil AND its components in two populations (Varamin AND Isfahan), an experiment was conducted in a rANDomized complete block design with three replications in the field of Isfahan Medicinal Plants Research Center in 2016. Fertilizer treatments including 100% urea, vermicompost 33.3 AND urea 66.6%, vermicompost 66.6 AND urea 33.3%, 100% vermicompost AND control treatment (without fertilizer) as the first factor AND Varamin AND Isfahan populations as the second factor were selected. The results showed that the interaction effects of nitrogen fertilizer AND populations on all studied traits were significant. In both populations, nitrogen fertilizer improved height, biological AND ESSENTIAL oil yields, content of ESSENTIAL oil compounds (d-Carvone AND its yield, α-phellANDrene AND linalool; except p-Cymene AND Limonene in Isfahan population). Since in medicinal plants, the quantity (biological yield) AND quality (ESSENTIAL oil AND d-Carvone; the most important ingredient AND the highest amount of ESSENTIAL oil in this experiment), 66.6% vermicompost + 33.3% urea in Varamin population, was the best treatment in the experiment. In addition an in the direction of human health AND sustainable agriculture, it is possible to reduce 33% of chemical fertilizers application AND pollution; however, in terms of other ESSENTIAL oil contents (α-phellANDrene, Linalool AND p-Cymene), 100% vermicompost fertilizer treatment was superior in Isfahan population.

بیشتر فلاسفه معتقدند بر این که نه مقوله عرض و یک مقوله جوهر داریم، که ایشان جنسیت جوهر را به اثبات رسانده اند، در حالی که عرضیت را برای اعراض نه گانه عرضی لازم می دانند نه جنس و ذاتی، در مقابل عده قلیلی هم هستند که نظری خلاف مشهور دارند و می گویند اساسا هیچ وجه فارقی بین این دو وجود ندارد و جوهریت هم به مثل عرضیت یک مفهوم عام عرضی است نه جنس. در ادامه به واکاوی این مساله می پردازیم تا رهنمون شویم به دیدگاهی معقول در این باب که آیا جوهریت جنس و ذاتی جواهر به شمار می آید و آیا عرضیت هم به مثابه جوهریت است؟ و چه کسانی روی به چه اقوالی آورده اند؟

مساله شر یکی از مسائل بنیادی در نظام های الهیات به ویژه در فلسفه اسلامی به شمار می آید. معضل شر گاهی قرینه ای بر رد خدا و گاهی به عنوان امری ناسازگار با برخی از اوصاف خدا مانند، عدل، خیرخواهی و قدرت مطلق مطرح شده است. بسیاری از فلاسفه و متکلمان تلاش کرده اند برای ابعاد گوناگون مساله شر، راه حل پیدا کنند. یکی از راه حل های بسیار معروف، تحلیل هستی شناسانه از شرور است.در این تحلیل شر به امر عدمی اعم از عدم ذات یا عدم کمال ذات تحویل می شود (نظریه نیست انگاری شر). این دیدگاه در بین اندیشمندان، موافقان و مخالفانی دارد. صدرالمتالهین در برخورد با این مساله دو نوع موضع گیری متفاوت داشت. در آثار فلسفی متقدم به ویژه در کتاب اسفار از نظریه نیستی انگاری شر دفاع و آن را برهانی دانسته و در تحلیل و پاسخ به برخی از مسائل فلسفی و کلامی، از جمله ارتباط مساله شر با صفات الهی، نظام احسن، قضا و قدر و شر ادراکی از آن سود جسته است. اما از برخی عبارت های کتاب شرح اصول کافی که جزو آثار متاخر ملاصدرا محسوب می شود، چنین برمی آید که از نظریه خویش عدول کرده است. توصیف و نقد و بررسی دیدگاه موافقان و مخالفان این نظریه و به ویژه تبیین مواضع دوگانه ملاصدرا از مهم ترین یافته های پژوهش است.

هیچ کتابی به اندازه کتب مقدس و آسمانی مورد شرح و تفسیر واقع نشده است. در این میان قرآن کریم دارای جایگاهی بی بدیل است. اطلاعات کتاب شناسی، نگارش بیش از سه هزار تفسیر را در طول تاریخ اسلام گزارش می کند. تنوع و اختلاف تفاسیر به خصوص در دوره های مختلف زمانی، حکایت از نیاز مستمر به تفسیر این کتاب آسمانی دارد. با توجه به آن که قرآن کریم خود را مبین و بیان معرفی کرده است این پرسش مطرح میشود که با این وصف چه چیزهایی نیاز به تفسیر قرآن کریم را دامن می زند. بر خلاف برخی از اندیشمندان که نیاز به تفسیر قرآن را صرفا نیازی عرضی خوانده اند قرآن هم از نظر ذاتی و هم از نظر عرضی نیازمند تفسیر است. نیاز ذاتی به تفسیر برخاسته از ویژگی های خود قرآن از حیث عدم تفصیل و تبیین جزییات احکام وجود آیات مشابه ذو وجوه بودن برخی از الفاظ از نظر معنا و ذو بطون بودن آیات است. بیان بودن قران با هیچ یک از ویژگی های قران که نیاز به تفسیر را دامن می زند منافاتی ندارد.

This study was performed to evaluate the effect of adding a mixture of peppermint, thyme AND rosemary ESSENTIAL oils (EOs) in a ratio of (3:1:2), respectively, to the diet, on growth performance, rumen AND blood parameters of fattening lambs. Twenty-one Mehraban lambs with an average weight of 29.80 kg were rANDomly allocated to one of three diets: 1) control, 2) base diet+1.25ml of EOs AND 3) base diet+2.5ml of EOs. Daily weight gain was greater in the groups receiving the EOs than in the control, although this increase was mainly due to the interactions of treatment over time. Feed consumption AND feed conversion ratio compared to the control did not altered. The total concentrations of VFAs AND acetate in the groups receiving EOs decreased (P<0.05), while the concentration of propionate increased (P<0.05) at the level of 2.5ml of EOs AND isovalerate increased (P<0.05) in both levels of EOs compared to the control. Total population of protozoa, rumen pH AND ammonia nitrogen concentration were not affected by treatments. Glucose concentration increased at high level of EOs (P<0.05). Concentrations of urea, cholesterol, triglycerides, creatinine, total protein AND albumin did not altered. The number of red blood cells, hemoglobin, hematocrit, number AND percentage of white cells including lymphocytes AND eosinophils were not affected by treatments but the percentage of monocytes decreased (P<0.05) at low level of the EOs. The results of this experiment showed that the addition of mixture of EOs to the diet did not have a significant effect on performance parameters AND immune system of lambs, although it reduced the total concentration of VFA AND acetate AND increased the concentration of propionate.

چکیده فارسی:تحلیل ذاتی و عرضی در دین از مباحث مهم فلسفه دین و کلام جدید است که پیامدها و نتایج بسیاری دارد. از زمان طرح این مساله، همواره موافقان و مخالفانی بوده اند که به تبیین زوایای گوناگون آن پرداخته اند. در این مقاله به امکان سنجی تقسیم دین و دین داری به ذاتی و عرضی از نگاه علامه طباطبایی می پردازیم. ایشان از جهتی وجود ذاتی و عرضی دین را تایید و از جهتی دیگر، آن را رد می کند. وی با ارائه تعریفی از «دین» و «ذاتی و عرضی» بر آن است که دین دارای ذاتیات و عرضیات می باشد؛ ذاتی دین، طلب تسلیم در برابر پروردگار و عرضی آن، دستورات و شرایعی است که تسلیم در قالب آنها محقق می گردد. چکیده عربی:تحلیل الذاتی والعرضی فی الدین من المباحث المهمة فی فلسفة الدین والکلام الجدید، و تترتب علیه الکثیر من النتائج والمعطیات. و منذ ابتداء طرح هذه القضیّة علی بساط البحث، انبری کثیرون بین مؤید ومعارض لتبیین مختلف زوایاها وجوانبها. نتناول فی هذا البحث مدی امکان تقسیم الدین والتدیّن إلی ذاتی وعرضی من وجهة نظر العلاّمة محمدحسین الطباطبائی. فهو من جهة یؤید وجود ما هو ذاتی وما هو عرضی فی الدین، ومن جانب آخر یرفض ذلک. و هو یقدم تعریفاً للدین ولما هو ذاتی وعرضی، وینتهی من ذلک إلی القول ان الدین فیه جوانب ذاتیّة واخری عرضیّة. الذاتی فی الدین هو طلب التسلیم للخالق، والعرضی فیه الأحکام والتشریعات التی یتحقق التسلیم فی اطارها.

چکیده فارسی:بدون شک در جهان پیرامون ما همواره شر و فساد و ناگواری های متعددی از قبیل جهل، فقر و ناتوانی و حوادثی همچون زلزله و سیل به چشم می خورد که هیچ گونه تردیدی در هستی و وجود آن ها نمی توان داشت. چرایی و چگونگی راهیابی این گونه شرور در نظام آفرینش، از جمله پرسش هایی است که از دیرباز ذهن بشر را به خود مشغول داشته؛ به گونه ای که پاسخ به آن از دغدغه های اساسی ادیان و مکاتب مختلف فلسفی به شمار می رود. در عرفان نظری، سابقه بحث از مساله شر به محیی الدین ابن عربی در قرن هفتم برمی گردد. اصلی ترین پرسشی که در این تحقیق مطرح است اینکه، آیا شر در مکتب ابن عربی امری وجودی است یا عدمی؟ در صورت نخست، چگونه با خیر محض بودن مبدا هستی سازگار است و خاستگاه آن چیست؟ ابن عربی از حیث وحدت شخصی وجود و نظام احسن، شر را به طور مطلق در نظام هستی به مفاد سلب بسیط تحصیلی منتفی دانسته است؛ ولی از حیث تعینات، امور عدمی را شر بالذات دانسته و در امور وجودی نوعی شر نسبی را در نظام تکوین و نوعی شرور ذاتی سلوکی را در نظام تشریع پذیرفته است. چکیده عربی:العالم المحیط بنا ملیء علی الدوام بالشر و الفساد و المساوئ الکثیرة کالجهل، و الفقر، و العجز، و الحوادث کالزلازل و السیول، مما لایمکن الشک فی وجوده. و من الطبیعی أن سبب و کیفیة وجود امثال هذه الشرور فی نظام الخلقة فهو من التساؤلات التی کانت تراود اذهان بنی الانسان منذ القدم، الی حد أن الإجابة عنها تدخل فی عداد الهواجس الأساسیة للأدیان و المذاهب الفلسفیة المختلفة. فعلی صعید العرفان النظری یعود بحث قضیة الشر إلی محی الدین بن عربی فی القرن السابع للهجرة. و السؤال الأساسی الذی یرمی إلی هذا البحث للحصول علی إجابة عنه هو هل الشر فی مدرسة ابن عربی امر وجودی أم عدمی؟ و اذا کان امرا وجودیا فکیف ینسجم ذلک مع الخیر المحض لمبدأ الوجود، و من أین یأتی و ما هو منطلقه؟ یری ابن عربی انطلاقا من الوحدة الشخصیة للوجود و النظام الأحسن، أن الشر بشکل مطلق فی نظام الوجود منتف بمفاد السلب البسیط التحصیلی؛ ولکن من حیث التعینات یعتبر الامور العدمیة شرا بالذات. و فی الامور الوجودیة یری وجود نوع من الشر النسبی فی نظام التکوین و نوعا من الشرور الذاتیة السلوکیة فی نظام التشریع.