چکیده فارسی:یکی از موضوعات مهم در اندیشه اسلامی بحث غرض داشتن حق تعالی است. آیا حق تعالی در افعال خود غرض و غایتی را دنبال می کند یا آن که خدا منزه از غرض و هدف است. هر یک از نحله های فکری بنا بر خداشناسی خود موضع متفاوتی در این باره داشته اند. معتزله بر غایت داشتن خداوند و اشاعره بر پیراسته بودن ساحت حق از آن، تاکید کرده اند. ابن سینا متناسب با نوع خداشناسی فلسفی خود، فراتر از نگاه ظاهری متکلمان، هم نظر با معتزلیان، نبود غرض را مساوی با عبث بودن فعل دانسته و در عین حال، هم نظر با اشاعره، داشتن غرض را مخالف توحید الهی می داند. از دید ابن سینا علم عنایی حق، علت تامه پدیدآمدن موجودات است و علم ذاتی حق به ذات خود، مبدا فیضان عالم وجود است. علم عنایی واجب به موجودات و علم او به این که واجب است موجودات چگونه باشند تا بر نیکوترین نظام موجود شوند، موجب پدید آمدن نظام عالم است. بر این اساس غرض نداشتن افعال الهی به دید ابن سینا، نه مطابق با نظر اشاعره است و نه پذیرفتن غایت از سوی او، همانند نظر متکلمان عدلیه است، بلکه وی طرحی نو در می اندازد و هر دو نظر را بر اساس مبانی فکری خویش اصلاح می کند. چکیده عربی:إحدی القضایا الهامّة فی الفکر الإسلامی، قضیة اعتبار الغرض لفعل الله تعالی؛ هل یرمی الله تعالی إلی غرض فی أفعاله، أو یتنزّه ذاته عنه؟ تتمیز کلٌّ من المناهج الفکریة بموقفها تجاه هذه القضیة وفقاً لمعرفتها بالله تعالی؛ حیث أکّدت المعتزلة أنّ الله ذو غایة، ونزّه الأشاعرة ذاته عنها. أمّا رؤیة ابن‏ سینا المنبعثة عن معرفته الفلسفیة بالله تعالی، ففاقت رؤیة المتکلمّین العابرة؛ فاتّفق المعتزلة علی اعتبار فعل الله عبثاً إذا خلا عن الغرض، کما قال بقول الأشاعرة فی اعتبار الغرض لفعل الله معارضاً للتوحید الإلهی، یری ابن‏ سینا علم الله العنائی العلّةَ التامّة لحدوث الکائنات، وعلمَ الله الذاتی بذاته منشأ الفیض لعالم الکون؛ حیث یستلزم علم الواجب العنائی بالکائنات، وعلمه بکیفیة الخلق علی أحسن تقویم، حدوث نظام الکون. وعلی هذا الأساس فإنّ رؤیة ابن‏سینا فی خلوّ فعل الله عن الغرض لا تطابق رؤیة الأشاعرة، کما لا تؤکّد رؤیتُه فی قبوله اتصاف فعل الله بالغایة رؤی المتکلمّین العدلیین، بل یتوسّط بینهما، بحیث یعدّل کلٌّ منهما وفقاً لمبادئه الفکریة.

یضمّ نهج البلاغة فی طیاته أسالیب فخمة شغل النقاد والبلاغیین بدراستها منذ القدیم حتی یومنا هذا. فلم یغادر الإمام علی (ع) فیه شیئا من أبواب البلاغة إلّا أن یوشّح کلامه بحلیة من حلاها الوضیئة. تنبع أهمیة هذه الدراسة من أنّها تبین مواضع الجمال والفصاحة فی الترکیب المنزاح بالتقدیم والتأخیر، فندرک مدی صحة الأسلوب الذی أخرج فیه النص، وموافقته لحال المخاطب وفق ما قاله علماء البلاغة، حتی نتمکّن من الحکم علی النص وتقویمه ووضعه فی مکانه المناسب من حیث النصوص الأخری. یحاول البحث بمتابعة المنهج التحلیلی الوصفی دراسة أسلوب الانزیاح المتمظهر فی التقدیم والتأخیر فی خطب نهج البلاغة ویهدف إلی الکشف عن الدلالات والأغراض البلاغیة الکامنة وراء هذا الأسلوب. توصّلت الدراسة إلی أنّ الإمام علیا (ع) لم یستخدم آلیة التقدیم والتأخیر محاکاة لما هی مرسومة فی العربیة من المخالفة للأنظمة المألوفة للغة، بل استعمله للتعبیر عمّا اختلج فی مکنونات صدره من مشاعر وأفکار، فلم تقتصر بلاغة أغراض التقدیم والتأخیر عنده علی الاهتمام والعنایة فحسب، إذ عُنی بأغراض أخری کالتنبیه والتحذیر، التشویق، التعظیم، ذکر السبب، تعجیل المسرّة إلی نفس السامع، التعجب و... وأحیانا یلتقی غرضان لفظیا ومعنویا فی خطبة، مما تنمّ هذه السمة عن قیمة القضیة الدلالیة فی تفکیر الإمام البلاغی. وممّا یلفت النظر إلیه أنّه (ع) بعبقریته الفذّة استطاع أن یتمتّع بالتشکیل البصری للنصّ المنزاح فی رسم صوره الذهنیة.

القصیدة فی الأدب العربی منذ العصر الجاهلی لها بنیتها الخاصة وجعل الشعراء والنقاد هذه البنیة المحددة قوام أعمالهم. والقصیدة العربیة تتشکل من عدة أقسام وکل قسم مقدمة للقسم التالی؛ فالبیت الأول فی القصیدة یسمی المطلع وفی معظم الأحیان یأتی بعد المطلع التشبیب (ذکر أیام الشباب) أو النسیب والتخلص (انتقال الشاعر من الغزل الی الغرض الرئیس للقصیدة) ثم الغرض الرئیس (المدح، والفخر، والرثاء، و...) والمقطع (الدعاء، وطلب الخلود للشخص الذی نظم الشعر من أجله). وهذه الأقسام غالبا ما التزم بها الشعراء الأقدمون وألزم النقاد بها الشعراء المتأخرین، علی أن یعدلوا بینها ولا یخرجوا علیها. یعتبر جارالله الزمخشری واحدا منهم. إن هذه الدراسة تعالج حیاة الزمخشری وأغراضه الشعریة کما تتطرق إلی بنیة القصائد والأسالیب التی یستخدمها هذا الشاعر فی افتتاح قصائده للوصول إلی الغرض المنشود وتحقیق ما کان یأمله ویرجوه فی قصیدته، والربط بین ذلک الافتتاح والغرض الذی یهدف إلی تحقیقه وحسن ختامه وأخیرا یدرس المقال القصائد ذوات الموضوع الواحد أو الموضوعات المتعددة مرکزا علی اتباع الشاعر بنیة القصیدة العربیة الجاهلیة ومحافظته علیها.

چکیده عربی:إن التداولیة فی مرحلة نضجها شاهدت حضور علماء کبار مثل أوستین وسیرل، خاصة جون سیرل هو الذی قدم منهجا إجرائیا مکتملا بوضع عناصر تحلیل الخطاب بتطویر نظریة الأفعال الکلامیة لأوستین. یقوم هذا البحث بدراسة الخطبة الجهادیة محددا الأفعال الکلامیة المستخدمة فیها. وبالنظر إلی عدد مرات تکرار الأفعال الکلامیة الخمس وأغراضها الحرفیة والإنجازیة وسیاق الخطبة المذکورة، وبالحصول علی إحصائیات نقدم تحلیلات متعلقة بطرفی الاتصال فی الخطبة؛ إذ تؤکد الدراسات التداولیة علی أهمیة تأثر العمل الأدبی بأحوال طرفی الاتصال. من اللافت للنظر، عدد مرات الغرض الإنجازی، إذ اختص 93 فی المائة من أفعال الخطبة الکلامیة بالغرض الإنجازی وهو الغرض غیر المباشر، فهذا من فنون أهل الأدب، فلا یتحدثون عما فی ضمیرهم بشکل مباشر، بل یختارون طریقة تؤدی إلی تفکر المخاطب. ومن بین الأغراض الإنجازیة، اختص الحد الأقصی للغرض التعبیری، حیث یدل علی شکوی الإمام علی (علیه السلام) عن الناس لعدم متابعة أوامره للجهاد. ویجلس الغرض الالتزامی والإعلانی فی المرتبة الأخیرة دون بیانههما فی الخطبة ولو مرة واحدة، حیث لا یقصد الإمام علی (علیه السلام) بیان التزامه بأی شیء للناس، کما لا ینوی الإعلان عن أمور أو ظروف جدیدة فی الخطبة المذکورة. چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

قضیّة المطبوع والمتکلّف من أشهر القضایا النّقدیّة الثنائیة التی احتلّت مکاناً واسعاً فی النّقد العربی القدیم. تعرّضت مفاهیم المطبوع والمتکلّف لتعاریف کثیرة من قبل النّقّاد وظهرت تلواً لذلک دراسات من قبل الباحثین فی العصر الحدیث حاولت أن تبیّن وتحلّل موقف کلّ من النّقاد القدامی حول المطبوع والمتکلّف وهذا الأمر نفسه یدلّ علی أهمیّة هذه القضیّة. علاقة الغرض والمضمون الشّعری وتأثیر السّیرورة التاریخیّة علی تطوّر مفاهیم المطبوع والمتکلّف وحتّی المصنوع من الموضوعات التی لم تنل حظها من الدراسات الشاملة والوافیة من قبل النقّاد ولذلک سعی هذا المقال أن یسلّط الضّوء علی دور الفترة التاریخیّة والأفکار السّائدة فی المجتمع وتطوّره فی رؤیة النقّاد بالنسبة إلی مفهومی المطبوع والمتکلّف. بحثت هذه الدّراسة عن التأثّرٌ بالآراء المنطقیّة التی جلبتها السیرورة التاریخیة فی الإقرار بوجود الشّعر المصنوع وجودته وکذلک العلاقة بین قضیّة المضمون الشّعری أو الغرض الشّعری والطّبع والتکلّف. حاولت هذه الدّراسة أن تستعید القراءة فی آراء کلّ من النّقّاد، الجاحظ وابن قتیبة وابن رشیق فی قضیّة الطّبع والتکلّف وفقاً للمنهج الوصفی-التحلیلی وارتکازاً علی الطّابع النّقدی. من النّتائج الهامّة التی توصّل إلیها هذا المقال یمکن الإشارة إلی أنّ لدور الفترة التاریخیّة والأفکار السّائدة فی المجتمع وکذلک تطوّر مجتمع النّاقد أثراً هامّاً لا یمکن تجاهله فی تحدید مفهومی المطبوع والمتکلّف بحیث یُشاهد تأثّرٌ بالآراء المنطقیّة التی جلبتها ثقافة النقّاد الواسعة والذی أدّی إلی الإقرار بوجود الشّعر المصنوع وجودته وأنّ قضیّة المضمون الشّعری أو الغرض الشّعری من القضایا الهامّة التی أصبحت فی علاقة مباشرة مع ثنائیّة الطّبع والتکلّف.

إنّ الانزیاح ظاهرة من الظواهر الهامة فی الدارسات الأسلوبیة التی تهتم بلسان النص الأدبی علی أنّه لغة مضادة لما هو معتاد ومن هنا سعی هذا البحث إلی دراسة هذه الظاهرة علی ضوء المنهج الوصفی – التحلیلی، فی شعر عزّالدّین المناصرة الذی رغب فی انتهاک قواعد اللغة العادیة وثار على قیودها. یهدف هذا البحث إلی الکشف عن جمالیات الانزیاح واستجلاء أبعاده لدى هذا الشاعر الذی حفل شعره بهذه التقنیة الفنیة مما تدلّ النتائج علی أنّ الانزیاح الدلالی کان من الملامح الأکثر حضوراً لدیه، حیث قد تمکّن الشاعر من أن یحقّق علاقة بعیدة ملهمة بین الدّال والمدلول من خلال أسلوب المفارقة وتراسل الحواس. أمّا تجلّیات الانزیاح فی المستوی النحوی فتتبدّی فی التقدیم والتأخیر والاعتراض وفی المستوی الإیقاعی کان الحضور المکثّف للمزج بین التفعیلات واستخدام التکرار الصوتی أمّا فی المستوی الکتابی فلجأ الشاعر إلی تفتیت الألفاظ واستخدام السطور المتساقطة والبیاضات المنقّطة. وفی المستوی الأسلوبی، لجأ الشاعر إلی استخدام الألفاظ العامّیة ومیلاد ألفاظ جدیدة بواسطة التصرف فی بنیة الکلمة. إنّ الغرض الجمالی العام لکلّ من هذه التجلیات هو إثارة الدهشة والمفاجأة لدی المتلقّی إلا أنّ الغرض الخاص فهو یختلف باختلاف السّیاق الذی ترد هذه الظاهرة فیه.

یعتبر الشیخ البهائی من کبار العلماء و الأدباء فی العالم العربی و الإسلامی، و قد ألف تالیفات قیمة فی مختلف المجالات. أجاد البهائی اللغتین العربیة و الفارسیة بحیث کان یقرض الشعر فیهما، من أشهر قصائده العربیة قصیدة «الفوز و الأمان فی مدح صاحب الزمان» و التی خصصها بمدح الإمام المهدی (عج)، فی ثلاثة و ستین بیتا. الملفت للنظر فی هذه القصیدة أن الشاعر لم یخرج عن الإطار التقلیدی و عمود الشعر العربی القدیم و بعد أن یأتی بمقدمة غزلیة و فخریة یدخل الغرض الرئیس و هو مدح الإمام (عج) و یورد فیها مبادئ الشیعة الاثنا عشریة و ینهیها بالفخر بنفسه و شعره.

تدخل أسماء الحیوانات، و أوصافها فی دواوین الشعراء تارة لوصف الحیوان، و تارة لأغراض أخری، وللفرس مکانة سامیة عند الشعراء، خاصة عند المتنبی فی المدح، والفخر. إن المتنبی من أهم الشعراء الذین استفادوا من الفرس فی مفاخراته، و مدائحه. تصدی هذا المقال لیدرس الفرس فی شعر المتنبی، و لهذا الغرض یدرس من خلال مدائحه، و فخریاته، حالات مختلفة من الخیول، کالأوصاف الجسمیة، والظاهریة للحیوان، و حرکة الخیول علی أجساد القتلی، و انسکاب دماء القتلی، کالأنهار علی أبدان الخیول، و حالات التقاء الخیول، والجیوش، مع توصیف قدرتها و مقاومتها أمام عدد الجیوش، والغبار المتراکم الذی یصعد من حوافر الخیل خلال ساحة المعرکة، و حالات الخیول، و حرکاتها فی الدماء و علی الجثث.

چکیده فارسی:در فقه امامیه هدف از قواعد مسوولیت مدنی، جبران زیان است و به همین دلیل معیار ارزیابی مسوولیت خاطی (ضامن)، برپایه زیان واردشده به زیان دیده استوار گردیده است. این درحالی است که مسوولیت متفاوتی از مسوولیت مدنی وجود دارد که هدف از وضع آن جلوگیری از تحصیل بلاسبب مال بوده (نه جبران زیان) و میزان انتفاع شخص مسوول (ضامن) معیار محاسبه مسوولیت است. وجود مصادیق متعدد با این خصیصه، سبب طرح نظریه نوینی تحت عنوان «مسوولیت استردادی» در مقابل مسوولیت مدنی در نظام حقوقی کامن لا شده است. حال سوال این است که مبانی نظریه مذکور با هدف و معیار گفته شده، قابلیت طرح و دفاع در فقه امامیه را دارد؟ اگر پاسخ مثبت است، کدام قواعد و اصول فقهی می تواند متضمن نظریه مذکور باشند؟ نگارنده معتقد است مبانی و مصادیق نظریه مذکور در قالب قواعدی چون قاعده ما یضمن ...، ضمان ید و حرمت اکل مال غیر و نیز در پرتو عناوینی مثل غصب، ضمان درک و ضمان معاوضی در فقه امامیه مورد بحث قرار گرفته است هرچند تحت عنوان کلی استرداد یا مسوولیت استردادی مورد مطالعه نبوده است. زیرا هدف نخستین از وضع این قواعد، جلوگیری از تحصیل و انتفاع بلاسبب مال بوده و نتیجه اعمال آن نیز ابتدائا استرداد مال یا بدل آن است که این هدف با شاخصه های مسوولیت استردادی (که مبتنی بر انتفاع است) انطباق بیشتر دارد نه با شاخصه های مسوولیت مدنی که مبتنی بر ضرر است. چکیده عربی:فی فقه الامامیة والحقوق الموضوعة فی إیران، الغرض من وضع قواعد الضمان والمسؤولیة المدنیة، التعویض عن الخسائر المتکبدة، ولتحقیق هذا الهدف، یستند معیار تقییم مسؤولیة الشخص الخاطیء إلی الخسائر المتکبدة من قِبَل الشخص المتضرر، فی حین أن الهدف والمعیار المذکور آنفاً لیس المعیار الوحید لتقییم المسؤولیة، فهناک عدة حالات یکون الغرض منها منع تحصیل الأموال دون سبب وتکون نسبة انتفاع الشخص المسؤول (الضامن) معیاراً لحساب المسؤولیة. وقد أدی وجود حالات متعددة بهذه الخاصیة إلی طرح نظریة جدیدة تُدعَی "مسؤولیة الإعادة" مقابل «المسؤولیة المدنیة» فی نظام القانون العام (Common Law)، ویشمل نطاقها جمیع الحالات التی تکون فیها حیازة الممتلکات أو الأرباح، بطریقة غیر مشروعة أو عدواناً أو خطأً. والسؤال: هل یمکن طرح النظریة المذکورة آنفاً علی الهدفِ والمعیارِ المذکور والدفاع عنها فی فقه الإمامیة؟ إذا کان الجواب نعم، فأیة مبادئ وقواعد فقهیة یمکن لها أن تتضمن النظریة المذکورة؟ یعتقد الباحثون بأنََّ مبانی هذه النظریة ومصادیقها تناقش ضمن إطار قواعد مثل قاعدة "ما یضمن" و "ضمان الید" و«تحریم أکل مال الغیر»، وکذلک فی ضوء عناوینَ مثل الغصب، ضمان الإدراک، ضمان المبادلة فی فقه الإمامیة، ومع ذلک لم یعثر علی دراسات بعنوان "الإعادة" أو "الاسترداد". ولذلک، تسعی الدراسة الحالیة إلی الترکیز علی بعض عناوین الضمان (الکفالة) التی یشار إلیها عادةً باسم "المسؤولیة المدنیة" فی شکلها الحدیث والصحیح، أی مسؤولیة الإعادة وذلک من زاویة مختلفة. تشیر نتائج الدراسة إلی أن الغرض من وضع جمیع هذه المصادیق هو منع تحصیل المال والربح بلا سبب ونتیجة تطبیقها فی بدء الامر هی إعادة الأموال والأرباح أو ما یعادلها، وهذا الهدف والمعیار هو أکثر اتساقاً مع مؤشرات مسؤولیة الإعادة (المبنیة علی الأرباح)، ولیس مع مؤشرات المسؤولیة المدنیة المبنیة علی الخسائر.

تعتبر المحاکاة الساخرة إحدی أنواع الأدب الساخر، وهی تتعامل مع إعادة تعریف الکلمات والأنماط والمواضیع الخاصة بأعمال أدبیة أخرى . تحاول المؤلفة فی هذه العجالة، دراسة مظاهر هذا النمط الأدبی فی روایة ألف لیلة ولیلة الجدیدة لمؤلفها محمد علی علومی. ولهذا الغرض، تطرقت الدراسة بعد تعریف المحاکاة الساخرة واستعراض جوانبها، إلی علاقتها بأفکار میخائیل باختین، بما فی ذلک التناص والحوار بین النصوص. کما درست بعد ذلک عبر الاستعانة بالمنهج التحلیلی المقارن تجلی المحاکاة الساخرة فی روایة ألف لیلة ولیلة الجدیدة. وتبین نتائج البحث أن روایة ألف لیلة ولیلة الجدیدة تتضمن نصوصاً ثانویة ضمنیة وفقا لنظریة التناص، حیث تقوم بإعادة بناء الشخصیة والموضوع واللغة، لتنشئ علاقة ساخرة وهادفة مع النص الأصلی، وهو روایة ألف لیلة ولیلة القدیمة.