در سال 2016، سریالی مستند با عنوان "نیسمان، دادستان، رئیس جمهور و جاسوس" از نت فلیکس پخش شد. پخش این مجموعه موجب وقوع تحولات تازه در زمینه حملات تروریستی آمیا و آغاز موجی از حملات جدید از سوی حکومت یهودی علیه جمهوری اسلامی ایران شد که در رسانه های شاخص غرب مسئول این حملات معرفی شده است. اکنون برخی اسناد جدید و حقایق پیش تر ناشناس در مورد سلاحی که موساد برای منفجر کردن آمیا و مرگ 85 آرژانتینی یهودی و غیر یهودی به کار گرفت علنی شده اند. با تمرکز بر روی همان روش مقدماتی تحقیقات، به آسانی می توان نشان داد که فرقه آشویتس که از سوی نتانیاهو برای توجیه هرگونه جنایت علیه فلسطینی ها و از سوی غربی ها به عنوان باور کلیدی برای سرکوب دیگر کشورها استفاده می شود بر دروغ بزرگ استفاده هیتلر از سلاح های کشتارجمعی علیه یهودیان اروپا بنا نهاده شده است. این نوربرتو کریسول متفکر بزرگ بود که پیشنهاد داد بین کارزار کاذب علیه ایران در آرژانتین و حملات مشابه بر بهداشت روانی جهان از طریق راه اندازی کارزار تبلیغاتی جنایت کارانه "اتاقک های گاز " از سوی یهودی ها پیوندی برقرار گردد. اکنون و پس از جنایات شرم آور اخیر ترامپ به عنوان نائب نتانیاهو، هر کشوری می تواند دست به ضدحمله زده و در دادگاه کیفری بین الملل شخص نتانیاهو را به علت نقض حقوق بشر مورد پیگرد قرار دهد. اکنون می دانیم که جعل واقعیت هایی که در مورد هولوکاست دیدیم نه کار شوروی بلکه کار یک یهودی آمریکایی تبار بود. ازآنجاکه ایران بیش از هر کشور دیگر آماج حملات نیروهای صهیونیستی من جمله تسلیحات کشتار ذهنی است اکنون زمان مناسبی برای متهم کردن یهودیان آمریکا و خود نتانیاهوست. اندیشکده های بسیاری در سراسر دنیا مشتاق اند دروغ های رسمی یهودیان که در چند کشور غربی با قانون بر مردم تحمیل شده اند را فروبپاشند. با یک پیروزی معنوی و با مدد الهی ان شاءالله مجدداً شاهد بازگشت صلح و حقیقت به جایگاه راستین خود خواهیم بود.

زبان بدن، تکنیکی ارتباطی به شمار می رود که انسان ها از آن برای بیان احساسات و دلالت های مختلف بهره می گیرند. زبان بدن، ترجمان حالت ها و اندیشه های آدمی است. این مهارت ارتباطی در گستره ی علم لغت، روان شناسی رفتاری و تربیتی قرار دارد. زبان بدن در متون ادبی و قرآن کریم به کرّات مورد استفاده قرار گرفته است. فراگیری اصول و فنون زبان بدن، اقدام مؤثری برای رمزگشایی بسیاری از دلالت های نهفته در عبارات است و این امر برای پژوهشگران قرآنی بسیار مهم می نماید؛ زیرا با بازگشایی رمز آیات، می توان از روساخت به ژرف ساخت معنایی آن ها پی برد. در این مقاله علاوه بر تعریف زبان بدن و ارائه ی تاریخچه ی مختصری از این علم، به ذکر دلالت های زبان بدن در قرآن کریم با تأکید بر زبان دست و شرح نکات بلاغی آن ها پرداخته شده است. مهم ترین دلالت های زبان دست در قرآن را می توان: بخل، تأسف، ترس، سکوت، غم، تعجب و حیرت برشمرد. از جمله نکات بلاغی آیات زبان بدن می توان به آرایه هایی نظیر استخدام جز به جای کل، تشبیه و استعاره اشاره نمود. قرآن کریم، زبان بدن را مهارت ارتباطی هر دو گروه مؤمنان و کفار دانسته است. با این تفاوت که کفار از این سازوکار ارتباطی برای استهزاء، انکار و تحقیر و مؤمنان برای بیان اندوه، مسرت، شرم و شگفتی استفاده نموده اند.

زمینه و هدف: تمرکز چاره اندیشانه بر طرح واره های ناسازگار اولیه و کیفیت رابطه زوج های متعارض براساس رویکردهای ارتباط انسانی می تواند شادی را به جامعه منتقل کند. این پژوهش با هدف مقایسه اثربخشی طرح واره درمانی بومی با طرح واره درمانی یانگ بر طرح واره های ناسازگار اولیه و نگرش به خیانت در زوج های متعارض انجام شد. روش بررسی: این پژوهش به لحاظ هدف کاربردی و از نظر روش نیمه آزمایشی با طرح پیش آزمون و پس آزمون و پیگیری همراه با گروه گواه بود. جامعه پژوهش را تمامی زوجین دارای مشکل تعارض تشکیل دادند که از سال 1396 به مراکز مشاوره شهر اصفهان مراجعه کردند. از این جامعه، 48 نفر از زوجین واجد شرایط، به صورت داوطلبانه وارد مطالعه شدند و سپس به طور تصادفی در سه گروه (طرح واره درمانی بومی، طرح واره درمانی یانگ، گواه) قرار گرفتند. افراد هر سه گروه، در سه مرحله پیش آزمون و پس آزمون و پیگیری توسط مقیاس طرح واره های ناسازگار اولیه (یانگ، 2005) و مقیاس نگرش به خیانت ( واتلی، 2008) ارزیابی شدند. برای گروه آزمایش اول، بسته بومی طرح واره درمانی و برای گروه آزمایش دوم، طرح واره درمانی یانگ در چهارده جلسه نوددقیقه ای اجرا شد. داده ها با استفاده از آزمون تحلیل واریانس با اندازه گیری مکرر و آزمون تعقیبی بونفرونی در نرم افزار SPSS نسخه 24 با حداقل مقدار احتمال 0٫, 05 تحلیل شد. یافته ها: تفاوت معناداری بین اثربخشی بسته بومی طرح واره درمانی با طرح واره درمانی یانگ بر کاهش نگرش به خیانت (0٫, 022=p) و انزوای اجتماعی (0٫, 048=p) وجود داشت؛ اما بین اثربخشی این دو درمان بر محرومیت هیجانی، طردشدگی، شرم، شکست، وابستگی، گرفتاری، اطاعت، ایثارگری، بازداری هیجانی، معیارهای سرسختانه، بزرگ منشی، خودانضباطی ناکافی، پذیرش جویی، منفی گرایی و تنبیه تفاوت معناداری مشاهده نشد؛ همچنین طرح واره درمانی بومی و طرح واره درمانی یانگ بر کاهش طرح واره های بی اعتمادی و آسیب پذیری به ضرر اثربخش نبودند. نتیجه گیری: براساس یافته های پژوهش، طرح واره درمانی بومی و طرح واره درمانی یانگ منجربه کاهش اغلب طرح واره های ناسازگار اولیه و نگرش به خیانت در زوج های متعارض می شوند؛ ولی روش طرحواره درمانی بومی موثرتر از طرحواره درمانی یانگ است.

زمینه و هدف: زلزله ازجمله حوادث طبیعی است که اثرات بسیاری بر آسیب دیدگان ناشی از آن می گذارد. ایران نیز به عنوان یکی از کشورهای زلزله خیز شناخته شده، قربانیان بیشتر را در این رابطه دارد. هدف از این پژوهش، مطالعه پدیدارشناختی تجربه زیسته مردان زلزله زده کرمانشاه به منظور ادراک پیامدهای روان شناختی زلزله بر زندگی آنان بود. روش بررسی: این مطالعه با استفاده از رویکرد پدیدارشناسی انجام گرفت. شرکت کنندگان این پژوهش را سیزده مرد زلزله زده در زلزله سال 1396 کرمانشاه تشکیل دادند. نمونه گیری به شکل هدف مند آغاز شد و تا زمان اشباع داده ها ادامه پیدا کرد. برای جمع آوری داده ها از مصاحبه و به منظور تجزیه وتحلیل داده ها، از روش کلایزی مشتمل بر هفت مرحله استفاده شد. یافته ها: مضمون های استخراج شده در این پژوهش، منابع فشار روانی، واکنش فیزیولوژیک محسوس، واکنش های هیجانی، افکار مخرب، مشکلات خواب و مشکلات حوزه شناختی بودند که هرکدام از آن ها شامل زیرمضمون هایی شد. مضمون منابع فشار روانی شامل تجربه مستقیم زلزله، تجربه پس لرزه، فوت همسر، فوت یکی از اعضای خانواده، زیرآوارماندن خود، زیرآوارماندن یکی از اعضای خانواده، زخمی یا بیمارشدن، تغییر در سلامتی یکی از اعضای خانواده، ازدست رفتن اموال و دارایی ها و بی کاری بود. مضمون واکنش فیزیولوژیک محسوس نیز سردرد، سرگیجه، احساس خفگی و بی اشتهایی را در بر گرفت. مضمون واکنش های هیجانی شامل غم، ترس، خشم، احساس گناه، شرم و احساس بی ارزشی بود. همچنین مضمون افکار مخرب دربرگیرنده افکار خودکشی، خاطرات ناراحت کننده مکرر و افکار آزاردهنده درباره آینده بود. مشکلات خواب نیز بی خوابی شبانه و کابوس شبانه و توانایی نداشتن در به خواب عمیق رفتن را شامل شد. درنهایت مشکلات حوزه شناختی شامل مشکلات حافظه و دشواری در تصمیم گیری بود. نتیجه گیری: دراین مطالعه تجربه زیسته مردان زلزله زده با عمق بیشتری بررسی شد که نتایج آن بر نقش مهم واکنش های افراد زلزله زده در رویارویی با عوامل فشارزای ناشی از زلزله و اثرات آن تاکید داشت. درنظرگرفتن این واکنش ها در برنامه ریزی برای مدیریت موقعیت مذکور امری حایز اهمیت است.

هدف: محیطهای بسته خوابگاهها و مراکز جمعی، محیطهای مناسبی برای بروز رفتارهای انحرافی است. در این تحقیق نگرش دانشجویان در مورد رفتارهای انحرافی در خوابگاههای دانشجویی مورد بررسی قرار گرفته است.روش بررسی: از جمع تعداد 2014 نفر دانشجویان پسر و دختر مقیم در 10 خوابگاه ، تعداد 325 نفر بصورت نمونه گیری تصادفی (138 نفر پسر و 187 نفر دختر) انتخاب و ابتدا با دانشجویان خوابگاهها در محل هر خوابگاه، مصاحبه متمرکز گروهی (F.G.D)  با شرکت تعداد حداکثر 15 نفر دانشجو در هر جلسه و بوسیله محققین همکار، انجام و سپس با تهیه پرسشنامه مستند به داوری اهل نظر و نتایج حاصل از مصاحبه ها، اطلاعات از دانشجویان از طریق تکمیل پرسشنامه اخذ گردید. این پژوهش توصیفی است و بدلیل توصیفی بودن فاقد فرضیه است و یافته های پژوهش پاسخ به هفت سوال مطرح شده برای محقق است.یافته ها: یافته های پژوهش، حاکی بر این است که عواملی از قبیل نحوه توزیع در اتاقها، کاهش شرم حضور ناشی از کمبود فضای تعویض لباس وسوسه های جنسی در رفتار انحرافی درخوابگاه موثر بوده و عامل غیر مذهبی بودن و آشفتگی خانواده را، زمینه ساز رفتار انحرافی در خوابگاه ها دانسته و از نظر جنسیت، دانشجویان پسر، بیش از دانشجویان دختر، خود ارضایی و در مقابل دختران، بیش از پسران، نیازهای جنسی خود را سرکوب نموده اند.نتیجه گیری: بین شرایط خوابگاهی و شرایط خانوادگی و شرایط جامعه و رفتار انحرافی در خوابگاههای دانشجویی رابطه وجود دارد.  

زمینه و هدف: تاثیر سوءمصرف مواد بر هیجانات و عواطف مصرف کننده انکارناپذیر است؛ بدین ترتیب هدف پژوهش حاضر، بررسی اثربخشی درمان هیجان مدار بر مولفه های خودانتقادی و احساس شرم بیماران تحت درمان نگهدارنده با متادون بود. روش بررسی: روش پژوهش، نیمه آزمایشی با طرح پیش آزمون و پس آزمون همراه با گروه گواه و دوره پیگیری سه ماهه بود. جامعه آماری را تمامی مراجعان کلینیک های ترک اعتیاد منطقه پنج شهر تهران در سال های 1401-1400 تشکیل دادند که تحت درمان نگهدارنده با متادون بودند. سی نفر داوطلب واجد شرایط به روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای وارد مطالعه شدند و به صورت تصادفی در دو گروه پانزده نفری گواه و آزمایش قرار گرفتند. ابزارهای اندازه گیری متغیرها، مقیاس خودانتقادی (گیلبرت و همکاران، 2004) و مقیاس احساس شرم (کوهن و همکاران، 2011) بود. شرکت کنندگان گروه آزمایش دوازده جلسه درمان هیجان مدار دریافت کردند؛ درحالی که برای گروه گواه، هیچ جلسه درمانی برگزار نشد. تجزیه و تحلیل داده ها با استفاده از روش تحلیل واریانس با اندازه گیری مکرر و آزمون تعقیبی بونفرونی در سطح معناداری 0٫, 05 در نرم افزار SPSS نسخه 22 صورت گرفت. یافته ها: اثر زمان و اثر تعامل زمان و گروه بر مولفه های متغیر خودانتقادی شامل خوداعتمادی و خودانتقادی و متغیر احساس شرم و مولفه های آن شامل خودارزیابی منفی و رفتار کناره جویانه در بیماران معنادار بود (0٫, 05>p)؛ همچنین اثر گروه بر متغیرهای مذکور به جز خوداعتمادی معنادار بود (0٫, 05>p). در گروه درمان هیجان مدار، نمرات پس آزمون و پیگیری مولفه خوداعتمادی افزایش معنادار و مولفه خودانتقادی و متغیر احساس شرم و مولفه های آن، کاهش معنادار درمقایسه با نمرات پیش آزمون پیدا کرد (0٫, 05>p). تفاوت معناداری در نمره متغیرهای مذکور بین مراحل پس آزمون و پیگیری مشاهده نشد که نشان دهنده تداوم اثربخشی مداخله در مرحله پیگیری بود (0٫, 05

زمینه و هدف: کودکان کار به فعالیت هایی مشغول هستند که با سن آنها تناسب ندارند، به همین دلیل از تجربه دوران کودکی بی بهره می مانند و در نتیجه سلامت روانی، جسمی، و اجتماعی آنها در معرض خطر قرار دارند. هدف این پژوهش تعیین اثر بخشی شفقت درمانی بر حرمت خود، همدلی، و بخشش در کودکان کار است. روش: روش این پژوهش شبه تجربی با طرح پیش آزمون، پس آزمون با گروه گواه بود. جامعه آماری شامل تمامی دختران کار10 الی 14 ساله شهر تهران در سال 1398 بودند که 24 کودک از طریق نمونه گیری در دسترس و بر حسب شرایط ورود به پژوهش به عنوان نمونه مورد مطالعه انتخاب شدند. ابزار مورد استفاده شامل پرسشنامه حرمت خود کوپراسمیت (1967)، مقیاس بخشایش گری ری و همکاران (2001) و پرسشنامه واکنش پذیری بین فردی دیویس (1983) بوده است. در این پژوهش ابتدا از تمام کودکان پیش آزمون به عمل آمد و سپس گروه آزمایش به مدت 8 جلسه 60 دقیقه ای مداخله شفقت درمانی به روش گیلبرت (2009) را دریافت کردند؛ این در حالی بود که کودکان گروه گواه، هیچ مداخله ای را دریافت نکردند. در پایان از هر دو گروه پس آزمون گرفته شد. تجزیه و تحلیل داده ها با استفاده از تحلیل کوواریانس و با ویرایش 19 نرم افزارspss انجام شد. یافته ها: یافته های این پژوهش تفاوت معناداری را بین عملکرد دو گروه آزمایش و گواه در متغیر حرمت خود در مرحله پس آزمون نشان داد و شفقت درمانی موجب افزایش حرمت خود در گروه آزمایش شده است (45. 69 = F، 0. 001≥ P). همچنین یافته ها نشان داد که تفاوت میانگین متغیرهای همدلی و بخشش بین گروه های آزمایش و گواه به لحاظ آماری معنادار نیست. نتیجه گیری: با توجه به اینکه حرمت خود به شکل گسترده ای بر موفقیت کودکان در زمینه های بسیاری از جمله کیفیت روابط بین فردی و سازش یافتگی تاثیرگذار است، می توان نتیجه گیری کرد که شفقت درمانی برای کودکان آسیب دیده که شرم و خودانتقادگری زیادی دارند با اصلاح و افزایش تعامل های بین فردی باعث افزایش حرمت خود می شود.

هدف از پژوهش حاضر، ارائه یک مدل علی از کمک طلبی تحصیلی و باورهای هوشی براساس نقش واسطه گری احساسات شرم و گناه به روش تحلیلِ مسیر است. روش: شرکت کنندگان این پژوهش شامل 213 نفر از دانش آموزان مقطع متوسطه شهرستان لردگان بوده اند که به روش خوشه ای چندمرحله ای انتخاب شدند و به پرسشنامه های باورهای هوشی (عبدالفتاح و یتس، 2006)، مقیاس گرایش به شرم و گناه (کوهن، وولف، پنتر و اینسکو، 2011) و مقیاس رفتار کمک طلبی (ریان و پینتریچ، 1997) پاسخ دادند. مدل پیشنهادی پژوهش، با استفاده از تحلیل مسیر آزمون شد. یافته ها نشان داد باور هوشی افزایشی هم به طورمستقیم و هم با واسطه گری احساس گناه، پیش بینی کننده مثبت معنادار رفتار پذیرش کمک طلبی تحصیلی است. همچنین باور هوشی ذاتی به طورمستقیم و با واسطه گری احساس شرم، اجتناب از کمک طلبی تحصیلی را به طور مثبت پیش بینی کرد.نتیجه گیری: در مجموع براساس نتایج پژوهش حاضر، کمک طلبی تحصیلی تحت تاثیر باورهای هوشی و هیجانات اخلاقی می باشد.

بسیاری از اندیشمندان حوزه های علوم انسانی چون مردم شناسی، روان شناسی، جامعه شناسی و زبان شناسی به تابوهای زبانی و واژگان اهریمنی، به خاطر ارزش های اخلاقی و فرهنگی آن توجه کرده اند. تابو منعی است در برابر نیروی سترگ، که هم مقدس است و هم نامقدس، و نیز در جامعه شناسی زبان، واژه هایی است که کاربرد آنها ممنوع و مایه شرم و بیزاری است. اندیشمندانی چون فردیناند دو سوسور و کلود لوی - استراوس به تقابل های دوگانه ساختاری پرداخته اند و می توان نظرات آنها را در امور مقدس و نامقدس، زیبا و زشت، و اهورایی و اهریمنی گسترش داد. در فارسی باستان و میانه، واژگان ناهنجار برای اهریمنان و واژگان خوب برای اهوراییان به کار می رفت. در فارسی دری نیز برخی واژه ها برای اهریمنان به کار می رفته که با این کار، گاه زهر بدزبانی آن برای مردمی که با واژگان اهریمنی ناآشنا بودند گرفته می شد. قلمرو کار مقاله، نمونه وار شامل فرهنگ افسانه ای و مردمی ایران می گردد و روش پژوهش تحلیلی و برپایه نظریه تقابل های دوگانه است.