چکیده عربی:یهدف هذا البحث إلی رؤیة مدی إمکانیة توظیف إستراتیجیة تألیف الأشتات (Synectics) فی تدریس البلاغة العربیة فی التعلیم الثانوی والتعلیم الجامعی. تعرف إستراتیجیة تألیف الأشتات بأنها ربط عناصر لا یوجد بینها علاقة ظاهرة باستخدام فنون علم البیان، وبخاصة المجاز (metaphor) وفنون علم المنطق وخاصة قیاس التمثیل والتناظر (analogy) وفق إطار منهجی بهدف التوصل إلی حلول إبداعیة للمشکلات. وهذا التعریف ینطبق تماما علی الصور البیانیة فی البلاغة العربیة وبخاصة التشبیه والمجاز والاستعارة.إن القدرة علی رؤیة علاقات المشابهة المبطنة التی یفتقدها معظمنا هی فی الواقع السمة الممیزة للمبدع الحقیقی، کما أن البحث عن الانسجام ووجه الشبه غیر الظاهر بین الأشیاء والظواهر والخبرات المتباعدة یمثل جوهر عملیة الإبداع فی العلوم والآداب والفنون.سنستعرض فی هذا البحث تلک الإستراتیجیة، وکیف وظفها علماء الغرب لتنمیة الإبداع، ومدی ملاءمتها لتدریس مادة البلاغة العربیة فی الجامعة وفی المرحلة الثانویة، مع إعطاء نماذج تطبیقیة علی کیفیة تطبیق هذه الإستراتیجیة؛ حیث تؤدی فی الوقت نفسه إلی تنمیة إبداعات الطلبة فی کل المجالا. چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

اگر مشخص شود، چه چیز سبب غیبت امام آخر شد، چیستی و چرایی زمینه های ظهور نیز به خودی خود معین خواهد گردید، با این وصف که از میان رفتن عوامل غیبت امام عصر، برابر است با فراهم شدن مقدمات ظهور آن حضرت. این مقاله تلاش دارد تا با کاوشی نو در منابع قرآنی و روایی، به برخی عوامل غیبت امام عصر دست یابد و به تشریح زمینه های ظهور آن حضرت پردازد. فرض آن است که آماده نبودن ماموم (مردم در امت اسلامی) برای پذیرش و تحقق فلسفه امامت، عامل اصلی غیبت به شمار می آید و براین اساس، زمانی که در ماموم تغییر لازم حاصل شود، زمینه ظهور فراهم خواهد شد. بر همین اساس، ابتدا فلسفه وجودی امام و علت جعل امامت از جانب پروردگار متعال، تشریح می گردد و بیان می شود که راهنمایی و جهت دهی به جنبش ها و تکاپوهای مردم برای برپایی امر خدا و از جمله قسط و عدالت، فلسفه امامت است و نتیجه گرفته می شود که جامعه فاقد اراده اصلاح، زمینه پذیرش امام را ندارد. آن گاه، دیگر شرایط آمادگی ماموم برای ظهور امام، مانند دوری از سازش کاری، دودلی و پیروی از شهوات بیان خواهد شد. در نهایت، پرورش مردم برای حرکت حول محور امام، یعنی شرط دیگر ظهور، بررسی خواهد گردید.

نظرات مشتریان در وب سایت های تجارت الکترونیکی به مشتریان بالقوه برای تصمیم گیری بهتر درباره ی خرید، و به فروشندگان برای ارتقاء محصولات و راه کارهای بازاریابی کمک می کند. از این رو متقلبان با جعل نظرات، محصولات خود را ترویج و توجه مشتریان را از محصولات رقبا منحرف می کنند. هدف این تحقیق طراحی یک سیستم ترکیبی برای کشف نظرات جعلی آنلاین(برخط) است، چنان که از ویژگی های اشیاء و روابط بین موجودیت های مختلف به طور هم زمان بهره گیرد. برای رسیدن به این هدف از داده کاوی رابطه یی با الگوریتم شبکه ی وابستگی ارتباطی استفاده شد. شبکه ی ارتباطی کاربران و نظرات براساس اعتماد، عدم اعتماد، بازخورد، کاربر و محصول مشترک ایجادشد. این روش روی دو مجموعه داده ی نظرات اجرا شد. روش پیشنهادی علاوه بر آن که از نظر نتایج حاصله برتری نسبی به روش های دیگر دارد، روشی انعطاف پذیر برای انواع شبکه های نظرات براساس مجموعه داده ی مورد بررسی، بدون نیاز به فرضیات شهودی برای رابطه ی موجودیت ها، در اختیار می گذارد.

پژوهش حاضر با هدف بررسی جرائم تروریسم سایبری و رایانه ای علیه امنیت عمومی در حقوق کیفری ایران و بین الملل به انجام رسیده است. روش بررسی به کار رفته در این پژوهش؛ توصیفی تحلیلی بوده است. اطلاعات مورد نیاز از روش کتابخانه ای جمع آوری شده است. نتایج حاصل از بررسی های این تحقیق نشان داده است که: تصویب قوانین در رابطه با جرائم سایبری در نظام حقوقی کشور ایران عمری نسبتاً کوتاه دارد. قانون تجارت الکترونیک از جمله نخستین قوانینی بود که اهمیت فضای سایبری را بر همگان هویدا ساخت. قانون جرائم رایانه ای جرائمی نظیر جعل رایانه ای، سرقت رایانه ای، هتک حیثیت افراد، جرائم علیه محرمانگی داده ها، شنود غیرمجاز و. . . را پیش بینی کرده است. وجود چنین قانونی هر چند بسیار دیر به تصویب مجلس رسیده است؛ اما با این وجود امروزه نقشی بی بدیل برای مقابله با جرائم رایانه ای ایفا می کند. اما لازم به ذکر است جرائم رایانه ای بیشتر از آنکه جرمی داخلی باشد، شکل شمای بین المللی به خود گرفته است. بنابراین نظام حقوقی ما در صورت وجود اراده محکم، می بایست هم گام با قوانین و کنوانسیون های بین المللی قوانین خود در رابطه با جرایم رایانه ای را به روز سازد و با کشورهای مختلف دنیا در این زمینه هماهنگی ایجاد کند.

جرم ثبتی فعل یا ترک فعلی مجرمانه ای است که در فرآیند عملیات ثبتی و یا پس از آن، با نقض قوانین و مقررات راجع به ثبت اسناد و املاک انجام شود جرم ثبتی اطلاق می گردد. جرائم ثبتی خاص، همانگونه که از نامش مشخص است، در حقوق کیفری اختصاصی ایران، عناوین خاص و جداگانه ای دارند. این نوع از جرائم، با وجود مشترک بودن با بقیه جرائم ثبتی (در حکم جعل ، خیانت در امانت و کلاهبرداری) لیکن در زیرمجموعه هیچیک از انواع جرائم مذکور قرار نمی گیرد و در واقع این جرائم، عناوین، احکام و مجازات های خاص خود را دارند. با توجه بهخ اهمیت بالای جرایم ثبتی و لزوم پیشگیری همه جانبه از اینگونه جرایم و ریشه کن کردن این جرایم در این مقاله قصد داریم به بررسی راهکارهای پیشگیری از جرایم ثبتی در نظام کنونی بپردازیم. روش تحقیق از نوع تحلیلی-توصیفی بوده و ابزار گردآوری داده ها با استفاده از فیش برداری می باشد.

یکی از رخداد هایی که در برخی از منابع تاریخی و جوامع روایی از اواخر زندگی رسول گرامی اسلام (ص) نقل شده، جریان قصاص خواهی پیرمردی به نام عکاشه از ایشان است. بر اساس این نقل ها، پس از درخواست رسول اکرم(ص) مبنی بر ادای حقوق احتمالی، عکاشه مدعی شد که روزی تازیانه حضرت به وی اصابت کرده است، ولی در نهایت با بوسیدن بدن پیامبر(ص) از حق خود گذشت. این روایت از حیث سند مردود است؛ اما صرف نظر از سند، متن این حدیث نیز مشکلات متعدد دارد، زیرا اولا با آیات قرآن که دلالت بر عصمت پیامبر(ص) دارند، ناسازگار است؛ ثانیا هیچ یک از عالمان شیعه آن را نقل نکرده اند و فقط شیخ صدوق، آن هم فقط در کتاب امالی خودش آورده است؛ ثالثا تهافت در نقل های مختلف روایت به چشم می خورد، که می تواند قرینه ای بر جعل باشد. مقاله حاضر پس از اثبات این دلایل، به بررسی علت وجود این روایت در کتاب شیخ صدوق پرداخته، به این نتیجه می رسد که قصه فوق، از احادیث منتقله است و به دلیل وجود مشایخ عامه در بین اساتید صدوق و نیز راویان مشترک، در منابع شیعه ورود پیدا کرده و عالمان خلف، با وجود تفرد صدوق در نقل این حدیث، بدون توجه لازم، آن را نقل کرده اند و لذا تلقی به قبول شده است.

در سال 2016، سریالی مستند با عنوان "نیسمان، دادستان، رئیس جمهور و جاسوس" از نت فلیکس پخش شد. پخش این مجموعه موجب وقوع تحولات تازه در زمینه حملات تروریستی آمیا و آغاز موجی از حملات جدید از سوی حکومت یهودی علیه جمهوری اسلامی ایران شد که در رسانه های شاخص غرب مسئول این حملات معرفی شده است. اکنون برخی اسناد جدید و حقایق پیش تر ناشناس در مورد سلاحی که موساد برای منفجر کردن آمیا و مرگ 85 آرژانتینی یهودی و غیر یهودی به کار گرفت علنی شده اند. با تمرکز بر روی همان روش مقدماتی تحقیقات، به آسانی می توان نشان داد که فرقه آشویتس که از سوی نتانیاهو برای توجیه هرگونه جنایت علیه فلسطینی ها و از سوی غربی ها به عنوان باور کلیدی برای سرکوب دیگر کشورها استفاده می شود بر دروغ بزرگ استفاده هیتلر از سلاح های کشتارجمعی علیه یهودیان اروپا بنا نهاده شده است. این نوربرتو کریسول متفکر بزرگ بود که پیشنهاد داد بین کارزار کاذب علیه ایران در آرژانتین و حملات مشابه بر بهداشت روانی جهان از طریق راه اندازی کارزار تبلیغاتی جنایت کارانه "اتاقک های گاز " از سوی یهودی ها پیوندی برقرار گردد. اکنون و پس از جنایات شرم آور اخیر ترامپ به عنوان نائب نتانیاهو، هر کشوری می تواند دست به ضدحمله زده و در دادگاه کیفری بین الملل شخص نتانیاهو را به علت نقض حقوق بشر مورد پیگرد قرار دهد. اکنون می دانیم که جعل واقعیت هایی که در مورد هولوکاست دیدیم نه کار شوروی بلکه کار یک یهودی آمریکایی تبار بود. ازآنجاکه ایران بیش از هر کشور دیگر آماج حملات نیروهای صهیونیستی من جمله تسلیحات کشتار ذهنی است اکنون زمان مناسبی برای متهم کردن یهودیان آمریکا و خود نتانیاهوست. اندیشکده های بسیاری در سراسر دنیا مشتاق اند دروغ های رسمی یهودیان که در چند کشور غربی با قانون بر مردم تحمیل شده اند را فروبپاشند. با یک پیروزی معنوی و با مدد الهی ان شاءالله مجدداً شاهد بازگشت صلح و حقیقت به جایگاه راستین خود خواهیم بود.

چکیده فارسی:امروزه در بین تحلیل گران و پژوهشگران، موضوع «آینده انقلاب اسلامی»، نسبت به اصل «انقلاب اسلامی» از اهمیت بیشتری برخوردار شده است. تداوم انقلاب بیش از سی سال به طور طبیعی، حدس های عامیانه را کنار می زند و زمینه را برای حدس های عالمانه یا به تعبیر بهتر «آینده پژوهی» انقلاب مهیا می کند. آینده انقلاب اسلامی را می توان در سه سطح آینده های ممکن، محتمل و مطلوب مورد شناسایی قرار داد. از سه آینده ممکن و محتمل، یعنی «عادی شدن و استحاله انقلاب»، «مهار و کنترل انقلاب» و «تداوم، توسعه و تکامل انقلاب»، پیش بینی سوم دلایل و شواهد پذیرفته تری دارد. محتمل ترین آینده نیز، براساس سیر تکاملی انقلاب در پنج مرحله انقلاب، نظام، دولت، کشور و تمدن اسلامی و نیز قرار داشتن انقلاب در ابتدای مرحله سوم، دستیابی به کشور و تمدن اسلامی است.   چکیده عربی:إن قضیة مستقبل الثورة الإسلامیة بالنسبة إلی أصل الثورة الإسلامیة تحظی بأهمیة بالغة بین العلماء والباحثین، ومن الطبیعی أن استمرار الثورة طوال أکثر من ثلاثین عاما یهمش الاحتمالات الساذجة ویمهد الأرضیة للاحتمالات العالمة، وبتعبیر آخر فهو یضع أسس الدراسة المستقبلیة.ویمکن احتمال مستقبل الثورة الإسلامیة فی ثلاثة مستویات مستقبلیة، هی: ممکن ومحتمل ومطلوب. ویمکن احتمال ثلاثة أمور مستقبلیة من المستویین الممکن والمحتمل، هی: (تحول الثورة إلی أمر عادی ومستحیل)، (احتواء الثورة والسیطرة علیها)، (استمرار الثورة وتطورها)، والأمر الثالث فهو یرتکز علی أسباب وشواهد أکثر قبولا، وأما أکثر الأمور المستقبلیة احتمالا فهو إنشاء حضارة وبلد إسلامیین، وذلک علی أساس السیر التکاملی للثورة فی خمس مراحل، هی: الثورة، النظام، الحکومة، البلد، الحضارة الإسلامیة. وکذلک من خلال جعل الثورة فی بدایة المرحلة الثالثة.

برخی از دیدگاه ها در فقه و حقوق، تعیین مدت خیار شرط را محدود به زمان خاص می دانند و همیشگی بودن مدت را ممنوع اعلام کرد اند. نوشتار حاضر با روش توصیفی تحلیلی به این پرسش پاسخ می دهد که گستره زمانی خیار شرط با توجه به اصل آزادی و حاکمیت اراده متعاملین در مذاهب فقهی و حقوق ایران چیست؟ نتایج تحقیق بیان می کند بر اساس پیروی از رضایت متعاملین و در پرتو اصل حاکمیت اراده، مدت خیار شرط محدودیت زمانی ندارد و می توان زمانی طولانی را برای خیار شرط در نظر گرفت. این دیدگاه همگام با مشهور فقهای امامیه، قانون مدنی و مذهب حنفی است. مواردی که مدت مجهول است در صورتی که در آن تسامح عرفی می شود، پذیرفتنی است؛ همچنین در صورتی که امکان تعیین موارد مجهول توسط عرف و شرع وجود داشته باشد، به مدت زمان تعیین شده توسط عرف و شرع رجوع می شود. بر اساس اصل حاکمیت اراده، جعل خیار فسخ همیشگی را می توان پذیرفت و چنین امری بر خلاف مقتضای عقد نیست. این نظر مورد پذیرش مشهور امامیه، قانون مدنی و مذهب مالکی است. در صورت اطلاق نیز مدت خیار شرط به سه روز تخصیص می یابد. این ضابطه مبتنی بر رویکرد مشهور امامیه است. چکیده عربی الدراسة التطبیقیة لنطاق الزمن لشرط الخیار حسب سیادة الإرادة فی المذاهب الفقهیة والقانون فی إیران المستخلص بعض الآراء فی الفقه والقانون تعتبر تحدید مدة خیار الشرط مقتصرًا علی وقت محدد وتحرم دوام هذه المدة. یقدم هذا البحث إجابة علی هذا السؤال بالاعتماد علی منهج وصفی تحلیلی: ما هو نطاق الزمن خیار الشرط بناءً علی مبدأ حریة وسیادة الإرادة لطرفی الإتفاق فی المذاهب الفقهیة والقوانین فی إیران؟ تظهر نتائج هذا البحث أنه وفقًا لامتثال الأطراف المتعاملة وحسب مبدأ سیادة الإرادة، فإن مدة خیار الشرط لیست محدودة زمنیًا، ویمکن اعتبار مدة طویلة خیار الشرط. هذا الرأی یکون مشهور فقهاء المذهب الإمامی والقانون المدنی والمذهب الحنفی. الحالات التی تکون فیها المدة مجهولة، یمکن قبولها إذا کان هناک تسامح معروف، کما یمکن تحدید مدد زمنیة للحالات الغیر معروفة وفقًا للعرف والشریعة إذا کان ذلک ممکنًا. بناءً علی مبدأ سیادة الإرادة، یمکن أیضًا قبول جعل خیار الفسخ دائمًا، وهذا لا یتعارض مع جوهر العقد. إنه مشهور فقهاء المذهب الإمامی والقانون المدنی والمذهب المالکی. فی حالة الإعلان عن الخیار، یتم تخصیص مدة زمنیة خیار الشرط تبلغ ثلاثة أیام. هذا القانون مبنی علی منهج مشهور فقهاء المذهب الإمامی. الکلمات الرئیسیة مدة شرط الخیار مبدأ سیادة الإرادة شرط غیر معروف دائمیة الخیار

هدف از این مقاله بررسی کارکرد تجربه دینی در معنادهی به زندگی از دیدگاه ویلیام جیمز به همراه توصیف و تحلیل نقدهای طرح شده است. وی باگوهر انگاری تجربه دینی آن را شرط لازم و کافی کشف معنا می داند. او دین را امری فردی و احساسی می داند که با شواهد ذهنی بودن احساسات و خصوصی بودن امر ذهنی، به مطابقت نظر جیمز با علم جدید و اختصاصی شدن تجربه دینی و معنادهی آن پی می بریم. همچنین تبیین های تجربی جیمز فاقد قطعیت است و ضرورتی در اثبات عقلی آن نمی بیند. شواهدی همچون تلاش برای جستجوی معنا توسط همه انسان ها و جعل معنا و تقلیل معناداری به هدفمندی نشان می دهد که جستجوی معنا اساسی ترین نیروی محرکه در زندگی و وجود حس دینی در همه افراد است. نگاه جیمز بیشتر در احساس معنا است تا خود معنا. دیدگاه جیمز به تجربه دینی و معنا تحت تاثیر تفکرات پراگماتیستی ناظر به سودمندی است.