یرمی هذا البحث إلی إبراز صورة الخلیفة الأموی فی شعر الأخطل التغلبی-شاعر الأمویین-ویرکز علی إبراز هذه الصورة بأبعادها کافة، التی أظهرها فی شعره وکررها بشکل لافت للنظر، فقد جاءت صورة الخلیفة فی شعر الأخطل من خلال ثلاث صور:-الصورة الدینیة.-الصورة السیاسیة.-الصورة التقلیدیة.جاءت الصورة العامة التی قدمها الأخطل للخلیفة ذات طابع دینی ممزوج بطابع سیاسی، من خلال بعض الحجج التی تحاول باطلا وعبثا إثبات حق الأمویین فی الخلافة، وقد اعتمد الباحث المنهج الوصفی التحلیلی فی هذا البحث لکونه أقرب المناهج لدراسة هذا الموضوع، کما استعان البحث أحیانا بالتاریخ لجلاء بعض الأحداث وتجلیة الجو الذی قیل فیه النص.

چکیده فارسی:مسیحیان بعد از ظهور اسلام، طبق آیه 29 سوره توبه می توانستند بر دین خود باقی مانده و با پرداخت جزیه به عنوان اهل ذمه در کنار مسلمانان به زندگی خود ادامه دهند. دستیابی به سیره نظری و عملی پیامبر (ص) و خلفای بعد از ایشان بدون بررسی و نقد دیدگاه های مورخان که در ارتباط با اهل ذمه، بخصوص مسیحیان ذمی، مطلب نگاشته اند، خالی از آثار مطلوب خواهد بود. از سوی دیگر، به نظر می رسد بعد از گسترش فتوحات در مناطق مسیحی نشین و درپی آن افزایش تعداد ذمیان در جامعه اسلامی، مباحث حقوقی مربوط به ذمیان به شکل جدی تر مطرح شد. در این مقاله، بازتاب حیات مسیحیان ذمی در منابع اسلامی، همچون تاریخ های عمومی، محلی، سیره و مغازی، منابع فقهی، کتاب های فتوح و خراج، ادبی و آداب الملوک ها و سرانجام منابع جغرافیایی به طور جداگانه بررسی و مطالعه می شود. بر اساس مطالعات انجام شده در این مقاله، گزارش های متفاوت و متناقضی از حیات دینی اجتماعی و اقتصادی مسیحیان ذمی در منابع تاریخی و فقهی ثبت شده است.   چکیده عربی:یستطیع المسیحیون البقاء علی دینهم بعد ظهور الاسلام وفقا للآیة 29 من سورة التوبة، کما یمکنهم الاستمرار فی العیش جنبا إلی جنب مع المسلمین من خلال دفع الجزیة بوصفهم أهل الذمة. إن الوصول إلی السیرة النظریة و العملیة للنبی الأکرم - صلی الله علیه و آله و سلم و خلفائه من بعده من دون دراسة و نقد النظریات التی طرحها المؤرخون فیما یتعلق بأهل الذمة و خاصة المسیحیین الذمیین أمر عدیم الفائدة. و من جهة أخری یبدو أن انتشار الفتوحات الاسلامیة فی المناطق المسیحیة و علی إثر ذلک ازدیاد عدد الذمیین فی المجتمع الاسلامی هو الذی أدی إلی إثارة المسائل القانونیة المتعلقة بالذمیین بشکل جدی.تتطرق هذه المقالة إلی دراسة انعکاس حیاة المسیحیین الذمیین فی المصادر الاسلامیة نظیر التواریخ العامة والخاصة و السیر و المغازی و المنابع الفقهیة و کتب الفتوحات و الخراج و الأدبیة و آداب الملوک و فی الأخیر المنابع الجغرافیة کل علی حدی. و استنادا إلی الدراسات التی تقوم علیها هذه المقالة فقد سجلت تقاریر مختلفة و متناقضة عن الحیاة الدینیة والاجتماعیة و الاقتصادیة للمسیحیین الذمیین فی المصادر التاریخیة و الفقهیة.

تشمل آراء أفلاطون الفلسفیة على أهم المخاوف الإنسانیة؛ والحب هو أحد المفاهیم التی تطرّق إلیها. تطرّق أفلاطون إلى مفهوم العشق فی کل من فیدروس، الجمهوریة وبشکل أخصّ فی المأدبة. المأدبة هی عبارة عن سرد لحوارات الأثینیین الستة (ومن بینهم سقراط) فیما یتعلق بالحب، وأفلاطون هو راویها. إن البحث الراهن، یقوم، وفقاً للمنهج التحلیلی المقارن، على محاولة بحث مفهوم الحب فی دیوان الشاعر العاشق العذری جمیل بن معمر وفقاً للآراء المطروحة فی المأدبة وعلى وجه الخصوص آراء سقراط. وکان مما توصّل إلیه هذا البحث أنه یمکن ملاحظة بعض جوانب الآراء المطروحة فی المأدبة، وبالتحدید آراء سقراط، فی قصائد الحب عند جمیل بن معمر ونظرته للحب، ویمکن مشاهدة هذه الجوانب فی محاور ماهیة الحب الوسطیة، والنصف المفقود، والخلود، والشجاعة والفضیلة. ولعلّ الخلاف الأکثر أهمیةً یتجلّى فی رأی کلا العملین الأدبیین بالحب، فسقراط یرى أن فضیلة الحبّ تتضمن وظیفة اجتماعیة وتؤدی إلى صلاح المجتمع، فی حین إن أشعار جمیل لا تأخذ بهذا الرأی، کما نلاحظ وجود نوع خاصٍ من حب الشیوخ للصِّبیة فی المأدبة وهو موضوع لا یُلحَظ أبداً فی أشعار جمیل الغزلیة.

چکیده فارسی: امویان در طول حکومت خود در خراسان با خصلت نژاد پرستانه خود تبعیض هایی برضد موالی و گروه عرب همفکر با آنها روا داشته و بار سنگین انواع مختلف مالیات ها را بر دوش آنها می گذاشتند. نتیجهچنین سیاستی، از یک سو آشفته و وخیم تر کردن اوضاع اقتصادی آنها و از سوی دیگر مشارکت آنها در واکنش های تند منطقه ای بر ضد امویان بود. یکی از این واکنش ها قیام حارث بن سریج بود. این قیام نه تنها از مهم ترین قیام هایی بود که توانسته بود پایه های رژیم اموی را در خراسان سست کند بلکه مقدمه ای شد برای قیام ابومسلم خراسانی؛ وی توانست با تجربیات به دست آمده از این قیام، پایه های سست شده رژیم اموی را فرو بریزد. این مقاله درصدد است تا علل، فرایند و نتایج قیام حارث بن سریج را در خراسان بررسی کند.   چکیده عربی:إن الأمویین طوال فترة حکومتهم فی خراسان قاموا بتصرفات عنصریة ضد الموالی والعرب الذین ینهجون نفس منهج هؤلاء الموالی وحملوهم عبئا ثقیلا من الضرائب، وذلک نظرا لخصلتهم العنصریة، والنتیجة أن هکذا سیاسة قد أدت إلی تفاقهم أوضاعهم الاقتصادیة من ناحیة وإلی تعاملهم بقساوة مع الأمویین فی بعض المناطق. ومن ردود الأفعال آنذاک قیام الحارث بن سریج، وهذه الثورة لم تکن من أهم الثورات فحسب بل تمکنت من زعزعة أسس الحکم الأموی فی خراسان وأصبحت مقدمة لقیام أبی مسلم الخراسانی الذی استطاع أن یقضی علی النظام الأموی المتزلزل بعد التجارب التی حصل علیها من هذه الثورات. قام الباحثان فی هذه المقالة بدراسة وتحلیل أسباب قیام الحارث بن سریج فی خراسان ومراحله ونتائجه.

چکیده فارسی: موقعیت جغرافیایی اندلس و اینکه از سه جهت با دریا احاطه شده، باعث شد تا مسلمانان بندرها و لنگرگاه های متعددی در اطراف آن بنا کنند. در سال های آغازین ورود مسلمین به اندلس و در آغاز حکومت امویان، دریانوردی و ناوگان نظامی از امور مهم به شمار نمی آمد، زیرا فرمانروایانِ مسلمان سرگرم استقرار حکومت و سرکوب قیام های داخلی و نبردهایی در خشکی بودند. اما امویان از زمان عبدالرحمن اوسط (حک 238-206 ق) و پس از حملات نورمان ها به سواحل اندلس در سال 229 ق، اهتمام ویژه ای به ساختِ ناوگان نظامی مبذول نمودند و در واقع آغازِ پایه گذاری و توجه به دریانوردی را در اندلس از این زمان باید دانست. از این پس، امیران اموی، اهتمام بسیاری به تقویت ناوگان نظامی داشته و از نیروی دریایی استفاده زیادی برای مقابله با نورمان ها و محدودکردن نفوذ فاطمیان نمودند. این توجه به امور دریانوردی باعث شد تا در اندلس پادگان ها و استحکامات دریایی متعددی بنا گردیده و منصبِ امیرالبحر از جایگاه والایی برخوردار شود. المریه مهم ترین بندر نظامی گردید و در تعدادی از بنادر، کارخانه های کشتی سازی ساخته شد. چکیده عربی: موقع الاندلس الجغرافی و أحاطتة بالبحر من ثلاث جهات، أدی الی قیام المسلمین ببناء العدید من مراکز أرساء السفن فی سواحلها. فی السنوات الأولی لدخول المسلمین الی الأندلس و فی بدایة حکم الأمویین، لم تکن تعد الملاحة و السفن العسکریة من الشوؤن الهامة، ذلﻚ لأن الحکام المسلمین کانوا منهمکین بترسیخ دعائم الحکومة و أخماد الانتفاضات الداخلیة و الحروب البریة. الا أن الأمویین منذ عهد عبدالرحمن الاوسط (حک 238-206ق) و علی اثر هجمات النورمان علی سواحل الأندلس فی سنه 229ق بذلوا اهتماما خاصا لبناء الاسطول العسکری و فی الواقع یجب القول بان بدایة ارساء القواعد و الاهتمام بالملاحة فی الأندلس بدأت منذ هذه الفترة. اعتبارا من ذلﻚ الوقت فصاعدا أهتم، الامراء الامویین بشکل کبیر بتعزیز الاسطول العسکری و استفادوا من القوی البحریة بشکل مکثف لمجابهة النورمان و تحدید نفوذ الفاطمیین. هذا الاهتمام بشوؤن الملاحة ادی الی تاسیس المعسکرات و التحصینات البحریة المتعددة فی الاندلس و ان یتمتع منصب امیر البحر بمکانة سامیه. أصبحت المریه أهم میناء عسکری و تم بناء مراکز لصناعة السفن فی عدد من هذه الموانی.

چکیده عربی: کان هدبة بن الخشرم أصله من قبیلة عذرة، ولیس فی المصادر الکثیر عن حیاته، وشعره إلا ما کان بینه، وبین ابن عمه (زیادة) من المقاتلة التی أفضت إلی سجنه وقتله صبراً. وکان أول ما أثار الخصومة بینه، وبین ابن عمه زیادة بن زید، مراهنة بین حوط بن خشرم التی جرّت الحرب بین القبیلتین. ثم ما ارتجزه وأفحش به زیادة فی أخت هدبة ثم ردّ هدبة علیه بالتفحش بأخت زیادة. ثم تقاتلا فقتل هدبة زیادة فقبض علیه، وسجن ثم حکم بتسلیمه إلی أهل المقتول لیقتصوا منه فقتلوه أمام والی المدینة. وکان هدبة راویة، وشاعراً فصیحاً. إلا أن أسلوبه فی الشعر بدوی، وفی شعره شیء من الضعف، والغموض إلی جانب قَدْرٍ من الصناعة اللفظیة.وفی رجزه الذی ناقض فیه عبد الرحمن بن زید مُجون. ولمّا دخل هدبة السجن کَثُرَ شعره، وجاد. أما فنونه فهی: الهجاء، والحماسة، والغزل، والحکمة. چکیده فارسی: هدبه بن خشرم از قبیله بنی عذره بود. منابع درباره زندگی وی اطلاعات زیادی به دست نمی دهند، آنچه که ذکر شده فقط به درگیری شاعر با پسر عم اش زیاده مربوط می شود. آغازگر خصومت بین آن دو حوط بن خشرم بود و حتی باعث اختلاف و آغاز جنگ بین دو قبیله شد. پس از مدتی زیاده درباره خواهر هدبه شعری سرود و در آن به فحاشی پرداخت. سپس هدبه نیز برای خواهر زیاده به همان شکل شعر سرود. سرانجام این رجز خوانی ها منجر به قتل زیاده شد و به دنبال آن هدبه زندانی شده و در نهایت با حضور والی مدینه قصاص شد. هدبه علاوه بر اینکه شاعری فصیح بود راوی نیز بود. اسلوب شعری او اسلوب بدوی بود. ضمن اینکه در شعرش قدری غموض داشته و مقداری صناعات لفظی نیز دیده میشود، ضعفی جزیی هم بر شعرش عارض شده است. اما از زمانی که زندانی شد اشعاری زیباتر و بیشتر سرود. وی در موضوعاتی چون هجو، حماسه، غزل، و حکمت شعر سروده است. هدف این مقاله بررسی زندگی و شعر این شاعر است.

چکیده عربی:یتناول هذا المقال دراسة فنیة لرائیة عمر بن أبی ربیعة الشهیرة بغیة الکشف عن هیکلها البنائی وملامح من جمالیاتها، علماً بأن هذه القصیدة: "أ مِن آلِ نُعْمٍ"، أشهر وأطول قصائد الشاعر، و قد توفّرت فیها أکثر خصائصه الشعریة ولها شأن کل فن قصصی ممتاز، له أحداثه التی تأتی فی مقدمته، ثم التوتر الذی یأخذ فی التصاعد والتطور ثم الحل، فقد توفرّت فی هذه القصیدة معظم شروط القصة القصیرة بمفهومها المعاصر، کما تصوّر حیاة العصر الأموی خیر تصویر ولاسیّما ذلک الجانب الذی یتعلق بالمرأة، وهی من هذه الناحیة غدت سجلاً لحیاة الشاعر وصورة للعواطف التی اضطربت فی نفسه.بدأ البحث بتمهید لکل ما یجب ذکره حسب المنهجیة الحدیثة للکتابة، ثم تطرق إلی هذه المحاور الخمسة وخاتمة: 1. الأفکار الرئیسیة فی القصیدة ومکانتها؛ 2. المستوی القصصی والحوار فی القصیدة؛ 3. الموسیقی فی القصیدة ودور وزنها؛ 4. المستوی التصویری للبیئة الحجازیة فی القصیدة؛ 5. المستوی الترکیبی، والجانب العاطفی للقصیدة. چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

تعکس الروایات الشیعیة بشکل واسع موضوع ولایة خلیفتی النبییْن موسی وعیسی÷ بالتعیین والتنصیص من قبلهما. وتُظهر مراجعة العهدین (التوراة والإنجیل) انطباق هذا الادعاء مع مضمونهما. بالنسبة لمسألة خلافة یوشع بن نون للنبی موسی× تحدّثت الروایات الشیعیة، عن مجموعة من القضایا إلی جانب مسألة الوصایة والولایة نفسها، مثل معاییر اختیاره لهذا المنصب (أعلمیته وأفضلیته)، والفتن التی واجهها أثناء فترة ولایته مثل عدم قبول بعض الأشخاص من بنی إسرائیل لولایته وتمرّد اثنین من المنافقین بالتواطؤ مع صفورا زوجة موسی× ضده، وکذلک أوجه الشبه فی فترة حیاته بعد موسی× وفترة حیاة الإمام علی× بعد وفاة النبی محمد|، وتزامن یوم شهادته مع یوم شهادة الإمام علی×، وأخیرًا أنّ أتباع یوشع هم الناجون من بین جمیع فرق الیهود. أما بالنسبة لشمعون، فقد تم التطرق لمسألة ولایته وفضائله وبعض ما جری علیه بعد أن رُفع عیسی× إلی السماء. فی الحقیقة إنّ حجم البیانات المتاحة المتعلقة بیوشع أکبر من تلک المتعلقة بشمعون، وربما یعود السبب إلی أن الیهود فی فترة ظهور الإسلام کانوا أکثر حضورًا فی أوساط المسلمین وتواصلًا معهم مقارنة بالمسیحیین. من المحتمل أن یکون هدف النبی محمد| والأئمة من ذکر قصة یوشع وشمعون هو تسکین الآلام الروحیة للشیعة جراء الضغوطات الاجتماعیة والسیاسیة الهائلة التی سوف یتعرّضون لها فی العهدین الأموی والعباسی، وبالتالی الحؤول دون التشکیک فی شرعیة الأئمة^ وشیعتهم من قبل عوام الشیعة.

لا تخلو حیاة الإنسان من مواقف إقناعیة تخضع لها عن وعی أو دون إرادة منه. مع أنّ الخطابة وما یتبعها من إقناع قلّ أثرها إلیوم ولکنّها فی العصور الإسلامیة الأولی کانت تباری الشعر وربّما تسبقه فی التأثیر علی النّاس. نظراً إلی أنّ الحجّاج من أکبر خطباء العصر الأموی الذین تأتی خطبهم متماشیة مع السّیاسة الأمویة، فمن الأهمیة بمکان التعرّف علی الآلیات التی کان یرتکز علیها للتأثیر علی متلقّیه. تأتی هذه الدّراسة مستندة علی الدّراسات النقدیة الاجتماعیة الحدیثة لدراسة عناصر الخطابة فی خطب حجّاج بن یوسف الثقفی الذی ینصبّ عمله فی إطار حفظ الدولة الأمویة فی ظروف حسّاسة کانت الحروب والفتن تحیط بها من کلّ جانب، فهذه الظروف کانت تتطلّب الکلام الصّلب الذی لا یعرف هوادة ولا رحمة، ممّا نری آثاره فی خطبه التی کتبت بأسلوب محکم یتّسم بقوة تأثیره علی النّفس. وقد کان یتخذ فیها أسلوباً جدیداً فی الخطابة، بالترکیز علی الأسس العاطفیة والصّوتیة والنفسیة للجماعة التی کان یخاطبهم، مما یدلّ علی براعته وذکائه فی التعرّف علی نفسیة مخاطبیه فی الخطوة الأولی، وانتقاء الأسلوب الذی یناسبهم فی الخطوة الثانیة. الأسلوب الذی یستند علی أسس فنیة وعلمیة کقوة الافتتاحیة والخاتمة وتلاؤمهما وتباین الأجزاء والانسجام بین مظهر الخطیب الصّلب والمفردات والأصوات الصلبة واستمداد الآیات القرآنیة والأمثال واستخدام الأسئلة البلاغیة، مما یدلّ علی معرفته العمیقة بنفسیة متلقّیه التی کانت تتطلّب الترهیب والشدّة.

چکیده فارسی:کمیت بن زید اسدی (60-126 ﻫ.ق) یکی از شاعران نامدار شیعی در روزگار امویان به شمار می آید که در دفاع از عقیده خود شعرهای فراوانی سروده است. شعر او نمایانگر جهاد و مبارزه علیه حاکمان ستمگر اموی است. تاریخ نویسان و نویسندگان قدیم و جدید در خصوص گرایش های سیاسی، مذهبی کمیت، عقاید و نظرهای گوناگون و بعضا متناقضی ارائه نموده اند. گروهی او را زیدی مذهب، و از غالیان شیعه و رافضی دانسته اند و از نظر سیاسی نیز او را نزاری متعصب، ضد یمنی گفته اند. برخی هم، در تشیع او تردید کرده و او را به تناقض گویی متهم نموده اند. نگارندگان در این جستار به نقد و بررسی دیدگاه ها و اندیشه های تاریخ نویسان پرداخته و تلاش کرده اند با تکیه بر هاشمیات و دیگر اسناد ادبی، تاریخی، تصویری واقعی از دیدگاه های سیاسی - مذهبی کمیت ارائه نمایند. چکیده عربی:الکمیت بن زید الأسدی (60-126 ﻫ) من فحول الشعراء فی العصر الأموی. کان شاعر الشیعة یحتج لهم بشعره و یدافع عنهم، مناهضا بنی مروان اصحاب الملک. تعلقه بآل البیت (ع) عرضه للموت مرارا، لم یقبل إجازة علی عمله و لم یرض بصلة ممن یناصرهم، یعمل عزیز النفس فی اخلاص کامل فی سبیل عقیدته.و قد ذهب القدماء و الجدد من المؤرخین و العلماء إلی مذاهب مختلفة فی تحدید اتجاهات الکمیت السیاسیة و المذهبیة. بحیث رأه البعض زیدی المذهب و من غلاة الشیعة متعصبا للنزاریة سیاسیا.و قد شکک البعض فی تشیعه و اتهموه بالتناقض فی اعتقاداته. فیسعی الباحث فی هذا المجال إلی دراسة هذه الرؤی و الآرا و نقدها معتمدا علی أشعار الکمیت خاصة الهاشمیات منها و علی الأدلة والوثائق التاریخیة لکی یعطی صورة حقیقیة عن الکمیت و معتقداته.