یکی از مسائل مبتلی به در عصر حاضر تقلب و تبانی در بازی های درآمدزا می باشد که کشف حکم فقهی آن به موضوع شناسی و سپس حکم شناسی وابسته است. این پژوهش با روش توصیفی تحلیلی و با مطالعه کتب به این امر دلالت دارد که واژه تقلب در آیات قرآن موضوعا با موضوع فقهی تقلب_ باشدکه در ذیل اصحاب السبت، النسیء، سحر آمده است_کاملا تفاوت دارد. چندین قاعده فقهی و چندین دسته روایت به طور مستقیم ویا غیر مستقیم دلالت برنهی از تقلب وتبانی دارند و کنکاش در آنها می رساند «تقلب وتبانی در بازی های درآمدزا» حرام بوده و ضمان بر رد مال در صورت تضییع حق توسط فرد ویا کاربر وجود دارد.

”جادو“ به معنی عام واژه، به مجموعه گسترده ای از آداب و کنش های زبانی اطلاق می شود که بخشی از جامعه با توسل به آن ها به طور مستقیم یا به واسطه عاملان می کوشند برای دغدغه های زندگی خود پاسخی بیابند. ارزش بررسی مجموعه آثار عامیانه ای که از دوره صفوی به زبان فارسی منتشر شده است، در این است که ما را با عوامل هراس و نگرانی های بخش وسیعی از جامعه ما آشنا می سازد. چاره جویی های غریب برای رویارویی با طیف وسیعی از موارد استیصال فردی و گروهی، از آفت و بیماری گرفته تا جنگ و صلح، بیانگر شیوه ای است که برای مقابله با دشواری ها در پیش گرفته می شود. مطالعاتی که از قرن نوزدهم تا امروز در فرانسه در این باره انجام گرفته است، نشان می دهد که ”سحر“، به عنوان زیر مجموعه ”جادو“، در گروه های روستایی غرب اروپا رواج داشته و دارد که عامل اساسی آن، فقر و فلاکت است. این پدیده ها را به شکل های مختلف در همه جوامع بشری می یابیم، اما شاید بتوان در چشم اندازی کلی چنین گفت که آداب و کنش ها در جایی بیشتر پرخاشگرانه و خشونت آمیزند (جادوی سیاه) و در جای دیگر، بیشتر به منزله تمهیداتی است برای حفاظت و حراست و مصونیت از بلایا (جادوی سفید).

المعده بیت کل داء الحمیه راس کل داو: معده خانه تمام دردها و امساک بالاترین داروهاست (بحار الانوار ج 14)روزه داری اسلامی با محرومیت هر دو عامل آب و غذا، آن هم در مدت معینی از طول روز و زمان فعالیت انسان و به مدت یک ماه متوالی و هم چنین صرف غذا با رعایت بهداشت آن در طی افطار و سحر (آیه شریفه 187 سوره مبارکه بقره رعایت محرومیتها و محدودیتها همان حفظ حدود ا... است) دارای یک مکانیزم رفت و روبی (SCAVENGER) است. که در مقایسه با رژیم ضد چاقی و تاثیر فیزیولوژیک آن در بدن قابل بحث می باشد و نکته دیگر توجه به این مهم که تشنگی و گرسنگی جزو عوامل استرس زا STESSOR می باشند و مهم دیگر آنکه در روزه داری رژیمی (FASTING) بیشترین شکایت فرد از گرسنگی است و حال آنکه در روزه داری اسلامی از روز پنجم به بعد اشتها کاهش می یابد که قبلا فکر می شد به علت کتوز ناشی از نخوردن است ولی امروزه و در دهه اخیر نقش سیستم اوپیوئیدی مطرح می باشد. تصوموا تصحوا: روزه بگیرید تا تندرست شوید.در دهه اخیر نقش تون اوپیوئید در تنظیم گلیکوژن GLYCOREGULATION موثر شناخته شده است. به عبارت دیگر اوپیوئیدهای آندروژن دارای یک اثر مهار قوی در تون سمپاتیکی بوده و غلظت های بالا از بتا آندروفین پلاسمایی بعد از سنکوپ و ازود پروسوری وابسته به ورزش با گرسنگی گزارش شده است و با اذعان نقش مهم هپیوتالاموس در پدیده اشتها، روند سیری و گرسنگی و هسته قوسی (arcuate N.) آن و حضور نورونهای آوپیوئیدی در آن و تون بالای آن در روزه داری سبب مهار فعالیت نوروآدرنرژیکی LH, GnRH و همچنین اثر آن سبب افزایش ACTH, TSH هورمون رشد تیروکسین 3-5-3 تری یدوتیروفین، کورتیزول، گلوکاکن و وازوپرسین که همگی می توانند هورمون تحریک کننده لیپاز باشند و نکته دیگر ارتباط سیستم اوپیوئیدی در روند روزه داری با میزان گلوکز و ترشح انسولین است که در گرسنگی میزان گلوکز و ترشح انسولین کاهش یافته و چربی برای ایجاد انرژی آزاد می گردد باید توجه داشت که در حالت معمولی فعالیت آنزیم را مهار می نماید. در روزه داری اسلامی:1- عدم صرف آب موجب ایجاد آب اندروژنوسی از ذخایر چربی می گردد.2- کتوز حاصله از روزه داری موجب اسیدیته محیط و دفع سموم جمع شده در بدن می گردد.3- افزایش توان اپیوئیدی از جمله بتا اندروفین سبب کاهش فعالیت سیستم نورآدرنرژیک و شاید عاملی در جهت آرامش می باشد.4- تعدیل در میل جنسی5- پس طبق فرمایش معصوم (ع) روزه زکات تن می باشد.

در این آزمایش اثر حرارت دادن (برشته کردن) بر ترکیب شیمیایی، بخش های نیتروژن دار، ضرایب تجزیه پذیری و ناپدید شدن شکمبه ای- روده ای ماده خشک و پروتئین خام دو واریته (سحر و ویلیامز) دانه کامل سویا بررسی شد. حرارت دادن دانه سویا در یک کوره استوانه ای مدور به نحوی انجام شد که دمای خروجی دانه از کوره 135-130 درجه سانتیگراد بود. بخشی از دانه ها بلافاصله سرد شد و بخشی دیگر به مدت 45 دقیقه در ظروف عایق، ذخیره سازی حرارتی شد و سپس سرد گردید. نتایج نشان داد برشته کردن سبب کاهش معنی دار (p<0.05) میزان نیتروژن محلول در بافر بورات- فسفات دانه سویای خام شد (به ترتیب 79.5 و 76.3 درصد کاهش در واریته های سحر و ویلیامز). در مورد دانه های برشته ذخیره سازی حرارتی شده این کاهش بیشتر بود (به ترتیب 87.0 و 86.9 درصد کاهش در واریته های سحر و ویلیامز). برشته کردن سبب کاهش معنی دار (p<0.05) ثابت نرخ تجزیه (c) ماده خشک و پروتئین خام دانه های هر دو واریته شد (به ترتیب 75.0 و 77.5 درصد کاهش در واریته سحر و 63.3 و 73.0 درصد کاهش در واریته ویلیامز). این کاهش برای دانه های برشته ذخیره سازی حرارتی شده کمتر بود (به ترتیب 38.8 و 76.2 درصد کاهش در واریته سحر و 56.7 و 73.1 درصد کاهش در واریته ویلیامز). نسبت ناپدید شدن شکمبه ای ماده خشک و پروتئین خام دانه های برشته شده هر دو واریته کاهش معنی داری (p<0.05) با دانه های خام نشان داد (به ترتیب 30.2 و 58.5 درصد کاهش در واریته سحر و 23.1 و 57.1 درصد کاهش در واریته ویلیامز) در حالی که نسبت ناپدید شدن روده ای ماده خشک و پروتئین خام هضم نشده در شکمبه در اثر برشته کردن افزایش معنی دار (p<0.05) یافت (به ترتیب 11.4 و 33.3 درصد افزایش در واریته سحر و 26.3 و 72.7 درصد افزایش در واریته ویلیامز). افزایش ناپدید شدن در روده باریک در حدی بود که نه تنها کاهش ناپدید شدن پروتئین خام در شکمبه را جبران نمود بلکه سبب افزایش معنی دار (p<0.05) ناپدید شدن دانه های حرارت شده در کل دستگاه گوارش شد.

پژوهش حاضر درصدد بررسی تطبیقی سحر از منظر سوره های قرآن از جمله «اعراف شعراء و طه» با تاکید بر مکتب سورئآلیسم می باشد. اگر چه سحر از پایه های اعتقادی همه ی ادیان است اما قرآن ضمن تاکید نگاه ویژه به آن داشته است. و در ادبیات عرفانی نیز سحر را از نتایج بارز مجاهده، ریاضت های عرفانی و تمرکز بر ضمیر ناخودآگاه سورئالیسمی می داند. روش پژوهش حاضر به طریق توصیفی تحلیلی می باشد که با ذکر نمونه هایی از قرآن و تشابه آن در مکتب سورئآلیسم نتایج نشان می دهد 1. سحر و جادو در آیه های قرآن و سورئآلیستی زمینه ی مناسبی برای ادعا پروری محسوب می شوند. 2. فرهنگ سحر و جادو در ادبیات قرآنی و عرفانی ارتباط تنگاتنگ با عوالم غیبی ودرونی دارند. هدف پژوهش حاضر نگرش تطبیقی و ارائه ی طرحی نظامند به سحر و جادو از دیدگاه قرآن و مکتب سورئآلیسم است.

رئالیسم جادویی از سبک های نوین داستان نویسی است که در آن نویسنده، عناصر «سحر و جادو» و «وهم و خیال» را با رخدادهای واقعی درهم می آمیزد، به گونه ای که اتفاقات و شخصیت های جهان واقعی و فراواقعی برای خواننده کاملا طبیعی و باورپذیر جلوه می نماید. نجیب محفوظ یکی از بزرگ ترین رمان نویسان معاصر عرب از این شیوه در برخی آثار خود بهره جسته است.داستان لیالی الف لیله یکی از برجسته ترین آنها است که در این مقاله تلاش شده پس از معرفی و بیان مولفه های رئالیسم جادویی، این عناصر و شاخصه ها در داستان لیالی الف لیله شناسایی و بررسی شوند تا از ره آورد آن وجود مولفه های رئالیسم جادویی در این داستان و چگونگی و میزان استفاده نجیب محفوظ از آنها تبیین شود، علاوه بر «سحر و جادو» و «وهم و خیال»، می توان به وجود عناصر دیگری همچون «اسطوره و نماد»، «دوگانگی»، «تصوف و صوفی گری»، «رویکرد انتقادی»، «آشنایی زدایی»، «درون مایه مهم اجتماعی» و «بی طرفی نویسنده» نیز به عنوان دیگر مولفه های رئالیسم جادویی در داستان لیالی الف لیله اشاره کرد. به طوری که می توان این داستان را از نمونه های برجسته رئالیسم جادویی در ادبیات داستانی عربی به شمار آورد.

جهت تعیین رابطه همبستگی بین میزان قرائت دستگاه کلروفیل متر و میزان کلروفیل برگ و نیز تعیین رابطه آن با میزان نیتروژن و فتوسنتز برگ گیاه سویا، رقم سحر، آزمایشی به صورت کاملا تصادفی با سه تکرار در مزرعه تحقیقاتی دانشکده کشاورزی دانشگاه فردوسی مشهد انجام گردید. جهت انجام آزمایش ابتدا برگهای بوته های سویا که در مزرعه کشت شده بودند، از لحاظ اندازه، شکل، ضخامت، وزن و رنگ مقیاس بندی شده و میزان فتوسنتز، تعرق، هدایت روزنه ای و نیز میزان کلروفیل توسط دستگاه کلروفیل متر اندازه گیری گردید، سپس برگها از بوته جدا شده و به آزمایشگاه منتقل و محتوای کلروفیل آنها اندازه گیری شد. نتایج نشان داد که بین عدد کلروفیل متر و میزان فتوسنتز برگ ارتباط مستقیم و معنی داری وجود داشت، همچنین با افزایش اعداد مربوط به دستگاه کلروفیل متر که نشانگر افزایش میزان کلروفیل برگ می باشد، میزان تعرق برگ افزایش یافت. با افزایش عدد کلروفیل متر، محتوای کلروفیل کل، کلروفیل a، b و میزان نیتروژن برگ افزایش یافت و بین این متغیرها رابطه مثبت با همبستگی بالا بدست آمد.

امور خارق عادت و ادراکات فراحسی از آثار غریبه نفس دانسته شده و در مبحث نفس شناسی مورد بررسی قرار می گیرد. پرسش اساسی این است که صدور افعال خارق عادت بر اساس تحلیل نفس شناختی علامه طباطبایی، چگونه صورت می پذیرد؟ یافته های تحقیق حاکی از آن است که صدور این افعال با توجه به مبادی صدور فعل صورت می پذیرد که مبادی قریب و بعید آن عبارتند از: اراده و علم. در امور خارق عادت و ادراکات فراحسی، «اراده موثر» نقش دارد که برخاسته از قوت اراده و نیز علم و اعتقاد قطعی به تاثیر آن است. این علم و اعتقاد قطعی مبتنی بر حصول شرایط خاصی است و اعم از آن است که مطابق با واقع باشد یا نباشد، لذا خطابردار است. اراده موثر در اموری مانند سحر و کهانت، تنها متکی به نفس صاحب اراده است و در معجزات و کرامات متکی به پروردگار به عنوان مبدا و منشا این عالم است.

کتاب هزار و یکشب دنیایی از ترانه و چکامه و آیینه تمام نمای کارهای پریان، سحر و جادو و عشق جوامع شرقی یا جماعات مسلمان در «قرون میانه» است. این کتاب که در دو هزار سال پیش به نگارش درآمده، یک قصه است زاده نیروی شگرف و بارور خیال پرداز شهرزاد؛ که متن فارسی آن را چون در عهد قاجار بر ولیعهد ناصرالدین میرزا 1261) ه. ق) خواندند، چنان وی را مجذوب ساخت که پس از رسیدن به پادشاهی 1264) ه. ق) دستور کتابت و تصویرگری نسخه را با مباشرت دوستعلی خان معیرالممالک صادر نمود. معیرالممالک نیز کار نگارگری و تذهیب این کتاب را به «عالیجاهان میرزا ابوالحسین نقاشباشی (صنیع الملک)» واگذار کرد. در این مقاله کوشش شده تا با رویکردی نشانه شناختی به مطالعه تطبیقی داستان های شهرزاد و نگاره های صنیع الملک با روش توصیفی - تحلیلی پرداخته شود. نشانه هایی که اگر چه به لحاظ زمانی از هم دور به نظر می رسند ولی بنیان آنها به فرهنگ یک سرزمین تعلق دارد. با شناخت نشانه های مشترک داستان و نقاشی مربوط به هزار و یکشب نزد شهرزاد و صنیع الملک، پی به اهدافی می بریم که صنیع الملک تحت تاثیر شهرزاد، با زیرکی و فراست آنها را بیان داشته است. این اهداف عبارتند از: بیان منزلت اجتماعی شایسته زنان، آزادی بیان، عشق، تامین عدالت اجتماعی، عبرت آموزی و نشاط در زندگی.