«فراست» یکی از کراماتی است که بیش از کرامات دیگر در کتب تعلیمی صوفیه مورد بحث قرار گرفته است. از آن جا که علم روانشناسی نوین، وجود این امر خارق عادت را به روش علمی به اثبات رسانده است مطالعه چیستی، چگونگی، انواع و صورت های بروز آن وجهه همت این مقاله قرار گرفته است. با توجه به این که منشأ عرفان اسلامی قرآن و سنت است، ابتدا این موضوع (فراست) در قرآن و کتاب های دینی و سپس در امهات کتاب های صوفیه مورد مطالعه قرار گرفته است. به این منظور مصادیق فراست و مترادف آن (توسم) از قرآن و نهج البلاغه و سپس از منابع صوفیانه، مانند: شرح التعرف لمذهب التصوف، اللمع فی التصوف، ترجمه رساله قشیریه، مصباح الهدایه و برخی دیگر از کتاب ها و تذکره ها، مطالعه شد و در مقوله هایی جداگانه مانند فراست مومنان، فراست موهوبی و فراست ارباب قلوب؛ و از نظر تنوع در صورت هایی مانند، اخبار از مغیبات، اشراف بر ضمایر، خواندن اذهان، خبر از آینده، اخبار از نامه های مکتوم مورد مطالعه و بررسی قرار گرفت.

هدف: کشف سیرت از صورت و رهیابی از برون به درون آدمی، راهکاری ساده و در عین حال، پیچیده برای شناخت انسان است. چهره شناسان برای اثبات کارآمدی این روش در شناخت انسان، به آیاتی از قرآن کریم استناد می‎کنند که بررسی این استنادها تا کنون مورد مداقه قرآن‎پژوهان قرار نگرفته است. پژوهش حاضر ضمن ارزیابی مبانی و مستندات  چهره شناسان، در صدد پی جویی موضع قرآن در این رابطه است. روش پژوهش: پژوهش پیش‎رو، با روشی توصیفی ـ تحلیلی به واکاوی استنادهای قرآنی در زمینه چهره شناسی پرداخته است تا ضمن بررسی صحت یا عدم صحت ادعاهای مطرح شده، دیدگاه تفصیلی قرآن کریم پیرامون امکان یا عدم امکان این نوع شناخت را که از دیرباز تلفیقی از خرافه و واقعیت و افراط و تفریط بوده است، بنمایاند. یافته ها: بر اساس یافته‎های این پژوهش، مبانی چهره‎شناسی، مخالفتی با آیات قرآن ندارد. البته، همسویی قرآن با این مبانی، به معنای پذیرش تمامی گزاره‎های مطرح در چهره‎شناسی نیست. مستندات قرآنی چهره شناسان، از سویی غیرجامع بوده و ناظر به تمامی آیات مرتبط نیست و از سوی دیگر، کلی و بدون توضیح در مورد چگونگی ارتباط این آیات با چهره‎شناسی است. نتیجه گیری: آیات مرتبط با چهره، حاکی از تأثیر تغییر رفتار انسان ها بر چهره بوده و مؤید انگاره های موجود در چهره شناسی مبنی بر تأثیر ویژگی های جبلّی در رفتار فرد نیست. به عبارت دیگر، اخلاق و رفتار انسان تابع ظاهر خداداد او نیست، بلکه گاهی آثار اخلاق و رفتار او در چهره، قابل ردیابی است. به دلیل تفاوت های موجود میان چهره شناسی قرآن و چهره شناسی متداول، نمی توان با استناد به آیات، مؤیدی برای تمامی مباحث مطرح در این زمینه ارائه کرد و با حکمی کلی، به هم سویی قرآن با چهره‎شناسی رأی داد. ضمن آنکه آیات مورد استناد، دال بر تغییر چهره، بر اساس نوع رفتار و انعکاس تغییر رفتار در چهره است. این در حالی است که در برخی شقوق چهره شناسی، تغییر چهره بر اساس تغییر رفتار مورد مطالعه نیست و چهره و رفتار ثابتی که از اول با فرد زاده و متولد می شود، مورد بررسی قرار می گیرد. از دیدگاه قرآن، رفتارشناسی از طریق ظاهر، اگرچه متفاوت از روش ها و رویکرد های چهره شناسی است؛ اما به هر حال، ممکن و دارای دو اصل کلیدی است؛ اول، نگرش جامع به همه نشانه های موجود در ظاهر، در کنار تحلیل عقلی و تهذیب نفسانی و دوم، توجه به تشکیکی بودن امکان این نوع شناخت.

بصیرت امری فراتر از رویت ظاهری است و آن عبارت است از ادراک حقایق و رویت اشیاء آن گونه که هستند. بصیرت در واقع، به ادراکات قلبی حاکی از حقیقت و قوه تمییز حق از باطل اطلاق می شود. این امر از طریق عبرت آموزی از براهین و حجت های آشکار الهی و نیز تدبر و تفکر در آن ها به وقوع می پیوندد.در این مقاله، مولفه های معنایی بصیرت با رویکرد هم نشینی و جانشینی، در نهج البلاغه بررسی شده است. بصیرت در این کتاب با واژه هایی همچون اعتبار، تقوی، زهد، عشق، امانی و آرزوها، هم نشین شده و با واژه های لب، توسم، امام و پیشوا و قلب سلیم، رابطه جانشینی دارد. بر مبنای آموزه های نهج البلاغه، فرد صاحب بصیرت آخرت گراست و تمام حرکات و سکنات خود را سنجیده و بر اساس علم، انجام می دهد و با روشن شدن حق، تغییر موضع می دهد و در جبهه حق قرار می گیرد.

سااققه و هد: اختالل اوتیسمم در کودکان تأثیرات شمدیدی بر زندگی و سمالمت روان ی اجتماعی خانواده، بهویژه والدین، بر جا میگذارد. بنابراین مطالعه حاضممر با هدف تعیین تأثیر روش حسممّ اسممیتزدایی با حرکت چشممم و پردازش مجدّد بر افسردگی والدین کودکان مبتال به اختالل اوتیسم انجام شده است. مواد و روش ها: این کارآزمایی بالینی بر روی 60 نفر از والدین کودکان اوتیسمم مراجعهکننده به مرکز اوتیسمم شهر همدان در سال 1399 انجام شد. نمونهها به شیوه تصادفی در گروههای مطالعه جانمایی شدند. مداخله سه جلسمه 45 دقیقهای متوالی بهصمورت هفتهای یکبار درمان حسمّ اسمیتزدایی با حرکت چشمم و پردازش مجدّد اجرا شمد. دادهها توسم پرسمشنامه دموگرافیک افسمردگی بک جمعآوری شمدند. آنالیز دادهها در نرمافزار spss نسخه 24 و با استفاده از آمار توصیفی و استنباطی انجام شد. ± 3/77( و کنترل یافته ها: اختالف میانگین افسردگی بالفاصله بعد از انجام مداخله در دو گروه آزمون )2/487 )4/496 ± 17/15( تفاوت معناداری داشت ) 0/001>p). این اختالف بین دو گروه یک ماه بعد از مداخله نیز معنیدار بود )0/001>p). نشان داد روش مداخله حسّاسیتزدایی با حرکات چشم و پردازش مجدّد بهطور نتیجه گیری: نتایج ب هدستآمده معناداری موجب کاهش افسمردگی والدین کودکان اوتیسمم میشمود. بنابراین، این روش درمان جهت پیشمگیری و درمان عالئم روان ی ناشی از حضور کودک اوتیسم در خانواده به مراقبان سالمت توصیه میگردد.

واقعیت نهایی و حقیقت غایی چیست؟ از دیدگاه قرآن عظیم چگونه و با چه ابزاری می توان به نفوذ در نفس الامر جهان توفیق یافت؟ آیا با یک منطق ساده و تک بعدی مثل ذهن استدلالی می توان به معرفت مطلوب مذهب در باب جهان پیچده و انسان پیچیده تر دست یافت؟ هر متدی برای هر علمی جهت کشف واقعیت مناسبت ندارد. قیاس برهانی در علوم طبیعی بی ثمر است؛ چنان که استقرای علمی در ریاضیات و فلسفه بی اثر است. چه عاملی گذر از دنیای قدیم به دوران جدید را مهیا کرد؟ بی شک منطق مناسب که فرانسیس بیکن و دیگران بدان همت گماردند. قرآن حکیم هم برای شناخت غایت خلقت آدم و عالم منطقی پیشنهاد می کند و علاوه بر عواملی دانشی چونان لب و تعقل، تدبر، تفکر، تفقه، توسم، علم و یقین از عوامل گرایشی، کنشی و منشی مثل تذکر، تقوا، اسلام، ایمان، انابه، احسان، اراده، سوال، عبودیت، تبعیت، صبر، شکر، سمع، اعتصام، هدایت و ولایت نام می برد و تاکید می کند که برای فهم اصل واقعیت یا لایه هایی از آن اسبابی سخت اثرگذار هستند. در یک کلام قرآن منطق حق عینی را به جای منطق صدق ذهنی پیشنهاد می کند. منطق صدق بخشی کوچک از منطق حق بوده و در صورت فقدان برخی عوامل عقیم می ماند. اشاره به منطق گسترده اسلام برای فهم مطلوب واقعیت از منظر دین، فلسفه تمایز و تولد این نوشتار به شمار می رود.