للمرأة منذ القدم دور هامّ وفعّال فی الحیاة البشریة وتکاتفت الرجل فی عسیرات الحیاة وصعوباتها علی الرغم من هذا الأمر هی طول التاریخ کانت تتألم بالتمییز الجنسی وتعتبر هامشیةً ودونیة بالنسبة إلی الرجل، واستمرت هذه النظرة السلبیة إلیها، حیث المرأة نفسها اعتقدت بدونیتها، لذلک ظهرت تیارات قد دعت إلی رفع وعی المرأة بالنسبة إلی مکانتها وإلی المحاولة لاکتساب تلک المکانة. قد تجلّی هذا النوع من النظرة فی ساحة الأدب أیضاً وانعکست فی الأشعار والروایات الشرقیة سواءً من جانب المتحیزین لهذه النظریة أو علیها. کثیرٌ من مطالبی حقوق المرأة یعتقدون بأن المرأة الشرقیة تتحمل استغلالاً أکثر وازدراءً أشد من بنات جنسها فی الغرب بسبب الظروف الإقلیمیة والثقافیة، وانعکست هذه الآراء فی آثار الأدیبات العربیات مع اختلاف وجهات النظر فی تضارب الآراء الحدیثة والتقلیدیة الموجودة فی هذه المناطق. تستعرض المقالة روایتی "البیت الدافئ" و"سیداتٌ وآنساتٌ" لخولة القزوینی الکویتیة، وتدرس الشخصیات النسائیة فیها، وتبحث عن صورة المرأة فیها، بمختلف أدوارها الفردیة والاجتماعیة. المقالة هذه تکشف الستار عن محاولة الکاتبة فی تصویر المرأة الشرقیة الملتزمة کامرأة مثالیة ونموذجیة والمرأة الغربیة المتأثرة عن النسویة کالفاشلة فی حیاتها الفردیة والاجتماعیة. الروائیة تعتبر الزوجةً محور الحیاة العائلیة، وهی التی بتصرفاتها تعین سعادة الأسرة أو انحطاطها. المقال یسلط الضوء علی تجلی النسویة فی الروایتین، وعدم اعتقاد القزوینی بالنسویة المتداولة وتأکیدها علی النظام التقلیدی بأدنی تغییرات فیه واهتمامها بالالتزام بالأدوار التقلیدیة فی الحیاة العائلیة فی الإطار الإسلامی المعتدل. المنهج المتبع فی المقالة هو الوصفی- التحلیلی الذی یقوم بإعطاء الأولویة للنص الروائی.

لقد أصبحت المقاومة من المواضیع الّتی یدور فی رحابها کثیر من الشعراء المعاصرین. إنّ أصحاب الشّعر المقاوم یدعون إلی النضال للحصول علی الحریة والاستقلال ملتزمین بقضایا المجتمع والوطن. یعدّ الشاعر السودانی المعاصر محمّد الفیتوری، من أکبر هؤلاء الشعراء المناضلین. یدرس هذا المقال بمنهج تحلیلی- وصفی، تطوّرات شعر الفیتوری النضالی مشیراً الی الجدلیة بین الشعور بالنقص النفسی والتمرد الرافض فی شعره. نتائج هذه الدراسة تدلّ علی أنّ الشاعر کان فی البدایة مستغرقاً فی رومانسیته المتشائمة قضی قسماً من عمره بالخیالات المکنونة فی نفسه الحزینة، ثمّ تغیرت رؤیته الشعریة تغییراً جذریاً فتطوّر شعره من الرومانسیة إلی الواقعیة الإجتماعیة، فأصبح من روّاد شعر الرفض والتمرّد فی السودان وإنّ شعر الفیتوری فی المرحلة الأخیرة تطوّر أکثر فلا یتعلّق بقضیة إفریقا فحسب، بل أصبح شعراً ثوریاً عالمیاً وإنّه مناجاة نفسیة للتعبیر عن الأحزان الموجودة فی کوامن نفسه الثائرة، فأفریقا صارت عنده رمزاً للتخلّص من آلامه الموجعة. وله اتّجاهَ صوفی مزیج بالرفض والتمرّد.

تسعی الأسلوبیة إلی دراسة الهیکل البنائی للشعر وتحلیل أنساقه التی تکشف عن تنظیمه وفقاً للمستویات الصوتیة والترکیبیة والدلالیة فتؤدی إلی التمیز بین آثار الأدباء عامة والشعراء خاصة. وکان هارون هاشم رشید من شعراء الحداثة الذین کان لهم دور ریادی فی حرکة تجدید الشعر العربی المعاصر وهو من أهم شعراء المقاومة الفلسطینیة فی الخمسینیات، یمتاز شعره بروح التمرّد والثورة ویعبّر عن أفکاره ومشاعره، فوقف تارة علی رؤوس أصابعه حزناً علی فلسطین وقضیة شعبه ومعالجة آلام الوطن وتارة قلبه لا یتوقف غضباً وتارة أخری یرجو إلی المستقبل المزدهر والنصرة للوطن لإنتباه الشعب الفلسطینی .استهدف هذا البحث دراسة الظواهر الأسلوبیة البارزة فی قصیدته المسمّاة بـ«وردة علی جبین القدس» للوصول إلی تجلیة القصیدة بکل دلالاتها وجمالیاتها وصورها وأسالیبها الفنیة والتقنیة والبنائیة وکل ذلک فی ضوء المنهج الوصفی-التحلیلی. ومن هنا یأتی إختیارنا للمنهج الأسلوبی وسیلة نستطیع من خلالها النفاذ إلی عمق القصیدة بما یحمله هذا المنهج من إمکانیات دراسیة تحلیلیة عمیقة، نستطیع من خلالها أن نرصد الجوانب اللغویة والجمالیات الأدبیة والنقد إلی تجلیة القصیدة بکل دلالاتها وجمالیاتها وصورها وأسالیبها الفنیة والتقنیة والبنائیة، لإظهار الفکرة أو جمالیة التعبیر فیها. هذا ومن خلال دراستنا نلحظ إنسجام الظواهر الأسلوبیه الممیزه لشعره مع شخصیته الواقعیه فیرینا الشاعر نفسه بکل صدق.

لقد حظی الأدب من قدیم الزمن، بشکل أو بآخر، بغیر قلیل من العنایة من جانب المحلّلین والنقّاد الکبار وهی تأتی من خلال رؤیتهم النفسیة والاجتماعیة والسیاسیة إلیه وإلی مقوّماته الأصیلة. علیه، فإنّ شاملو وأدونیس، وهما من الشعراء الکبار فی الأدبین الفارسی والعربی، یعتبران تقریباً المحطّة الأولی التی جری فیها التمرّد الشکلانی والمفهومی علی البناء الشعری بوجه خاص، والبناء الأدبی بوجه عام. وهذه المقالة باعتمادها علی المنهج الوصفی- التحلیلی ومن خلال نظریة آدلر المعنونة بالشعور بالنقص (Inferiority felling)، تهدف إلی إزالة اللثام عن محاور عدّة، منها اتصال الأدب بعلم النفس ونظریة آدلر، الشعور بالنقص أو الدونیة والکبت، وقدرته علی التوجیه الأدبی لدی الشاعرین المفلقین. هذا من الوجهة النظریة، لکن من الوجهة التطبیقیة، فهی تسلّط الضوء علی تطبیق هذه المحاور جمیعاً علی مکوّنات تجربتهما الشعریة، بهدف تقدیم رؤیة جدیدة للمتلقّین أو الدارسین. ومن النتائج التی توصّلت إلیها الدراسة أنّ الشاعرین سارا مساراً نفسیاً متشابهاً فی نصّهما الشعری، حیث یمکن تطبیق هذا المسار النفسی وتجلّیاته علی تجربتهما الشعریة فی الوقت معاً. زد علی ذلک، إنهما جرّبا سلبیات متشابهة فی عنفوان حیاتهما، والتی أدّت بدورها إلی أن یطبع أدبهما بطابع مأساوی وأن یخلق علی إثره نوع من الجدلیة بین الدونیة والتعویض (Compensation).

الروایة السعودیّة تتعامل مع ثالوث (الجنس، السیاسة، الدین) من منطلقات استعراضیّة والتی یری أنّ السیاسة والدین هما من الدوافع الرئیسة لما یتعلق بالجنس إذ إنّ توظیف الجنس فی الروایة السعودیة لیس من أجل العمل الأدبی بل هو ظاهرة یوظفها الکاتب لأجل الجنس نفسه أو لنقل إقحام الجنس بوصفه جسدا کمصطلح دالّ علی مفهوم محدّد وبوصفه یشکّل حضورا دالّا فی الروایة السعودیّة. فالجسد الجنسی لایمکن أن تتمّ مناقشته بمعزل عن السیاق الثقافی والاجتماعی ومن هذا المنطلق یری عبدالله بن بخیت فی الجسد الجنسی دلالات عدّة، منها التمرّد علی عباءة العرف الاجتماعی باعتباره رمزا للحجاب الفکری لذا نحن فی هذه الروایة لانری إلا مهاد السریر(الجنس) لذلک استحق أن تکون بؤرة تصبّ فیها کلّ شیء؛ بناء علی هذا فإنّه تمّ مناقشة هذه الروایة علی ضوء نظریّة الانعکاس وانتهی البحث إلی أنّ الراوی یرکّز علی المثلیّة الجنسیّة وکذلک العلاقات الجنسیّة غیر المشروعة لجمیع سکّان الحی حتی الأطفال الصغار لم یستثنوا من القاعدة وکأنّ الجنس هو المحرّک الرئیس لکلّ الناس فی هذا المجتمع المحافظ. فالکاتب الروائی وضع مبضعه فی شارع العطایف لیشرّح مظاهر التفسخ الاجتماعی إذ إنّ الشارع فضاء اجتماعی للصراعات التی تجری فی المجتمع السعودی وکذلک إنه رمز الفضاء الاجتماعی ومطّرح المعیش الیومی وکأنّ هذا الشارع بکل مجریاته یمثّل العمود الفقری للمجتمع وکأنّه أهمّ معرّض لشبکة العلاقات الاجتماعیّة.

تُعد سوسیولوجیة الأدب فرعاً من فروع علم الإجتماع العام، وهی تهتم بدراسة الظواهر الفنیة والأدبیة لمعرفة بئیة الشاعر وإجتماعه. ومن أهمّ موضوعات السوسیولوجیة الأدبیة التی یجدر معالجتها فی النصوص الشعریة وتمحیصها هی الأنسنة، والأنسنة ترکّز علی إصالة الإنسان ومحوریته، وهی عملیة تطویر الإنسان لیصبح مؤمناً بحقوق کل البشر فی الحریة والعدالة الإجتماعیة بقناعة ذاتیة. وقد تجلّت ظواهر الأنسنة وأبعادها بکثافة ملفتة فی أشعار الشاعرتین نازک الملائکة وبروین اعتصامی، ففی هذه الدراسة حاولنا أن نقارن بین هذه الصور الإنسانیة المشترکة بینهما من منظار سوسیولوجیة الأدب.هذه الدراسة تهدف إلی تمحیص القواسم الإجتماعیة المشترکة فی نتاج هاتین الشاعرتین، وتبین أهمّ الظواهر والهواجس الإنسانیة التی شغلت بالهما وفقاً للمنهج الوصفی- التحلیلی وفی ضوء الأدب المقارن حتی نتوصّل إلی الأجواء الإجتماعیة السائدة والمشترکة فی المجتمعین. استخدمت الشاعرتان أداة الشعر للنظر إلی القضایا الإنسانیة تأثّراً بالظروف الإجتماعیة والسیاسیة، وإنّنا فی هذا البحث سنبین هذه التأثّرات فی تجلّی ظاهرة الأنسنة، کما نبین نظرتهما إلی المرأة، والسلطة الأبویة/ البطریکیة، والوقوف بوجه الظلم والإستبداد، والفقر، والفجوات الطبیقیة. وقد توصّلنا إلی نتیجة مفادها أنّ تشابه الظروف الإجتماعیة، والسیاسیة والثقافیة فی إیران والعراق آنذاک أدّی إلی تشابه کبیر فی فحوی أشعارهما علی الأخص فی مجال القضایا الإنسانیة. أشعار نازک تخرج من صمیم قلبٍ تجرّع المشاکل والآلام، ولو أنّها تفتقد إلی روح التمرّد والتحدّی لکنّها تتخطّی حدود العراق لتشمل الدول العربیة الأخری، خلافاً لأشعار بروین التی تتّسم بمشاعر ونظرة نسائیة بارزة وقد رکّزت فیها علی قضایا المجتمع الإیرانی بکل طبقاته.