إنّ التضاد والتقابل عنصران أساسان فی الحیاة البشریة وما تحتویه، ومنهما تتکون المفارقة. وللمفارقة أهمیة بالغة فی الأدب، فبها ینسجم الأثر وینمو حتی یبلغ قمة التأثیر فی المتلقین. وإنها لتأتی علی أنماط متعددة، لمدی تأثیرها وکیفیة إنجازها، حسب درجتها وصیاغتها وطرفیها أی المظهر والمخبر، وحسب رؤی المبدع والوظیفة التی استخدمها للتأثیر فی المتلقی، وحسب اختلاف الأذواق والعواطف والإدراک المعرفی ومدی الانفعال ومستواه فی المبدعین ثمّ متلقی الآثار الفنیة. وللأدب أشکال مختلفة کالشعر والقصة والدعاء؛ والدعاء هو ما یدعو به الإنسان ربّه عامّة، وما بقی من الأدعیة المأثورة من أئمّتنا المعصومین (ع)، خاصة، فی مخاطبة الله سبحانه. وبما أنهم أمراء البیان وملوک الکلام، کانت أدعیتهم المثل الأعلی فی هذا النوع وعمرت بالصناعات الأدبیة المختلفة والتقنیات الکلامیة المتعددة، ومنها المفارقة التی یهدف البحث إلی دراستها، إذ حاول البحث أن یقصر دائرة دراسته علی بعض أنماط المفارقة کالبنائیة، والمفهوم أو التصور، والسلوک الحرکی حسب بنیتها الدلالیة کما جاءت فی أدعیة کتاب مفاتیح الجنان ابتداءً من أوّل الکتاب حتی قسمِ الزیارات، لیبیّن إمکانیة هذا الشکّل فی استخدامها لتسلیط الضوء علی الغرض وترسیخ الأثر فی المتلقی، کما یحاول أن یبین إمکانیة الأدعیة فی تخصیب الشکل و المعنی باستخدام المفارقة فی هذه الأنماط، فقام البحث بتحلیل نماذج من الأدعیة تحلیلاً وصفیاً ضمن مقارنتها بالدراسات التی أجریت حول الآثار الحدیثة خارج البحث، وتوصل إلی أنّ الأدعیة قد استوعبت العدید من التقینیات التی تندرج ضمن التقنیات الجدیدة، وأن المفارقة لم یکن لها حضور شکلیّ فی الأدعیة فحسب، بل استُخدمت فی الأدعیة استخداماً دلالیاً بارعاً یساعد علی عرض المعنی والمقصود بشکل أکثر ظهوراً و بروزاً.