إن ما یعرف بالمفعول المطلق فی الأعمال النحویة یطلق على المفعول المطلق الاصطلاحی، أی المصادر المفردة المنصوبة المشترکة مع الأفعال فی أصلها بتوظیفات توکیدیة أو عددیة أو بیان نوع أو ما ناب مناب الفعل. ویبدو أنّ الجار والمجرور الذی له فاعلیة المفعول المطلق قد تعرّض للجهل والغفلة؛ وهذا ینبعث من أنّ نزعة النحو العربی نزعة إلى الإعراب واللفظ. ویکفیه فی تحدید دور الجار والمجرور بتعلیقهما وترتیبهما إلى عامل فعلی أو شبه فعلی. هذا ویمکن تعیین دور إعرابی للجارّ والمجرور، علاوة على ما یکون لهما دور الخبر والصفة والحال. وتنوی هذه المقالة بمنهج وصفی تحلیلی، بیان ثنائیة صورة المفعول المطلق معتمدة على نماذج قرآنیة وغیرها؛ والصورتان هما: المصدر المفرد المنصوب، وهو معروف عند النحاة بالمفعول المطلق، وهذا هو القالب السائد؛ والأخرى وهی أقلّ استعمالا تلک التراکیب التی تتألّف من الحرفین: الباء و الکاف والمصدر المجرور من أصل الفعل، وذلک بشروط ومعاییر محدّدة. ویمکن تحدید دور إعرابی معین لکثیر من الجار والمجرور المستعمل فی الجملة. وهذا باعتبار المعنى والتحاشی من الاتجاه الإعرابی.

تعتبر مسرحیة شهرزاد من المسرحیات الذهنیة التی کتبها توفیق الحکیم (1902-1987م) سنة 1934م، أی بعد مسرحیة أهل الکهف مباشرة، و تلک القضیة هی: هل فی استطاعة الإنسان أن یعیش بالعقل وحده و للعقل، و أن یکرس حیاته للبحث عن المعرفة والتماسها فی فجاج الأرض متخلصا من نداء القلب و نداء الجسد، اللذین یرمزان للحیاة الحیة النابضة. و قد وجد توفیق الحکیم فی قصة ألف لیلة و لیلة، و عاء لمعالجة هذه القضیة، و من المعلوم أن قصة ألف لیلة و لیلة من القصص التی قد استهوت أفئدة الکتاب والفنانین فی العالم أجمع، و لعلها أوسع المؤلفات العربیة تأثیرا فی فنانی الغرب والشرق. مسرحیة شهرزاد، تکاد جمیع مناظرها تدور حول مناقشة قضیة ذهنیة واحدة: هی هل یستطیع الإنسان أن یفلت من نداء الجسد والقلب؟ و تنتهی المناقشة بأن من یرید أن یصبح عقلا خالصا یصبح کالشعرة التی تشیب و تبیض و لایعود لها من علاج غیر انتزاعها، بینما الحکیم یطرح فیها النزاع بین الإنسان والمکان، و فی النهایة یکون الإنسان مغلوبا للمکان.

الخنساء بنت عمرو بن الحارث الشّرید، واسمها تماضر، والخنساء لقبها. ولدت سنة 575م، وکانت وفاتها سنة 24ه الموافقة لسنة 664م. طلبها درید بن الصمّة للزّواج فردّته لأنه شیخ کبیر. قُتل أخواها معاویة وصخر، فرثتهما بشعر کثیر، وجاء شعرها نشیداً متّصلاً من الحزن علی أخویها ولا سیّما صخر الذی کان أحبّهما إلی قلبها. فحین نطالع دیوانها نشعر بأننا فی مأتم نسمع فیه عویل النائحات، وندب النادبات، ولطم اللاطمات، ونسمع التأبین والرثاء، وکأننا أمام موسیقا الموت وأنغام القضاء، إذ تکثر الخنساء من الأسالیب والصیغ التی تفید التوکید، ویظهر ذلک فی أمور عدیدة، منها: التکرار، التوکید ب (المفعول المطلق، تعدّد الصفات، أدوات الاستفتاح والتنبیه، زیادة حرف، التوکید بضمیر رفع یعود علیه ضمیر، التوکید بالصیغة، التوکید بنفی الصفة لإثبات نقیضها، التوکید بالقسم)، ومن الظواهر اللغویة الأخری التی تسترعی الاهتمام فی شعر الخنساء: التقارض، التقدیم والتأخیر، الحذف، والنداء المجاب بأمر. ومن أجل ذلک یسعی هذا البحث المختصر إلی دراسة الظواهر اللغویة فی شعر الخنساء، فی محاولة جادّة لبیان دلالة هذه الظواهر علی مستوی الموقف الإنسانی المتجلّی فی رثاء أخیها صخر.

یهدف هذا البحث إلی کشف الخصائص التعبیریه التی اعتمدها الإمام السجاد@ ضمن اشعاره. لاجله تناولنا الاشعار کلها فی دیوانه علما بان الإمام@ استخدم الاسالیب المتنوعه فی مقدمات القصائد واثنائها. واعتمدت الدراسه مستعینه بالمنهج الوصفی-التحلیلی، علی امهات الکتب لتحلیل الابیات التی تضمنت هذه الاسالیب سعیا لبیان اثرها فی ترکیب النص الشعری الدینی. وملخص ما وصل البحث إلیه هو ان الإمام السجاد@ استخدم هذه الاسالیب النحویه واللغویه للدلاله علی ان اهل المعاصی هم الخارجون عن جاده الحق والصواب ویقصد منها ایضا شرح وجهه نظره وتبیان المعطیات التی تقوم علی ها. امتاز شعر الإمام@ بتنوع توظیف هذه الاسالیب ویخاطب خصمه مره بالنداء وینبه مره اخری بالقسم ویوجه کلامه لمستمعه باسلوب التوکید ویبقی سامعه مره اخری وحیدا لیفکر علی ما حدث ب(صار) ویتمنی بتغییر ما کان ب(لیت) إلی ما سیکون. ویمکن القول بان الاسالیب اللغویه فی شعره تندرج تحت هذه العناوین: النداء، التکرار، الاستفهام، القسم، التشبیه، صیغ المضارع للمتکلم وحده، عاملیه النفی، التمنی، الاداء الوظیفی ل«إن. . . ل»، الحوار، سلبیه النهی، إیجابیه الامر، توظیف الشرط، کم الخبریه، الاستثناء، مقتضیات افعل التفضیل، دلاله «صار» النحویه، اسم الإشاره، المفعول المطلق.

هناک تباین بین آراء النحاة ومن ذلک الاختلاف الذی حصل بین آراء ابن مالک وابنه ابن الناظم فی المسائل النحویة. إن المقارنة بین آرائهما النحویة المرتکزة علی «الألفیة» و «شرح ألفیة ابن مالک» لابن الناظم تحظی بأهمیة بالغة بین المقارنات العدیدة التی أنجزت حول آراء النحاة. وذلک بسبب أهمیة الألفیة وشهرتها وأهمیة شرح ألفیة ابن مالک لابن الناظم کأفضل شرح للألفیة، کما تتبلور أهمیة هذه المقارنة عند معرفة شخصیة ابن مالک ومکانة الألفیة من جانب، وعند معرفة شخصیة ابن الناظم العلمیة وقوة ذهنه التحلیلیة، وعدم استغناء طالب أو باحث فی النحو العربی عن الألفیة وشرح ابن الناظم من جانب آخر. من هذا المنطلق تهدف هذه الدراسة إلی تبیین الاختلاف الموجود بین آرائهما فی مسائل وقضایا النحو العربی عبر استخدام منهج یتصف بطابع وصفی ـ تحلیلی یقوم علی المقارنة بین آرائهما النحویة. ومن أهمّ ما توصل إلیه البحث أن ابن الناظم فی أغلب الأحیان یوافق آراء ابن مالک فی المسائل النحویة. والآراء الخلافیة بینهما هی أقل من خمس عشرة مسألة ویتجلی أهمها فی الربط بین المبتدا والخبر، ومسألة تقدیم خبر «لیس» علیها، وإرجاع الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبة فی الضرورة الشعریة، وحذف عامل المفعول المطلق الموکد.

یعتبر العرفان معرفة تقوم علی أحوال و حالات روحانیة یرتبط الإنسان من خلالها بالوجود المطلق دون أی وساطة تذکر. و بناء علی هذا التعریف، یظهر کلام العارف - شعرا کان أم نثرا - کبیان عن تجارب عرفانیة اکتسبها خلال سلوکه العرفانی، أو نظرته الخاصة بالخلقة والکون علی أساس تلک التجارب العملیة. ولهذا نری أن کلامه یفوق مستوی العالم الواقعی و یخترق المحسوسات، بحیث لم یدرک أقواله إلا من کانت لدیه إمکانیة الاستیعاب والفهم من خلال التعالیم الحقة. یتعرض هذا المقال مع رؤیة نقدیة بدراسة العرفان عند رضی الدین آرتیمانی. یعتبر رضی الدین آرتیمانی عارفا ربانیا عاش فی النصف الثانی من القرن العاشر الهجری والذی قد اشتهر بدیوانه و ساقی نامته فی عهد شاه عباس. فلاقت «ساقی نامة» التی نظمت فی قالب مثنوی شهرة واسعة بین أشعار رضی الدین آرتیمانی و ذلک بسبب روح الرأفة والعاطفة التی تخیم علیها.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.   چکیده عربی:إن العلاقة بین الوحدة الوجودیة والکثرة الأعیانیة تعتبر من أهم المشاکل التی تعرقل مسیرة العرفاء، حیث إن طرح مسألة الوجود الواحد علی بساط البحث ونفیه عن الموجودات الأخری یجعل الإنسان یتصور بأن الوجودات الخارجیة لا توفر لنا إلا الإحساس بالعدم واللاشیئیة.إذا أمعنا النظر فی الأصول الثابتة عند العرفاء فی مجال علم الوجود [الأنطولوجیا] العرفانی واعتمادا علی المصادر العرفانیة الأصلیة، یمکننا أن نستنتج بأن التصور المذکور أعلاه لا ینسجم مع الواقع، ففی إثبات هذه الدعوی وبعد أن ألقینا نظرة عابرة علی الآراء الذاتیة عند بعض المدارس الأخری، یبدو من الضروری فی بادئ الأمر بیان الوجود المطلق (لله سبحانه وتعالی) من منظار علم الوجود العرفانی، ومن ثم نذهب إلی مستوی أدنی یتم فیه التعریف بحیثیات هذا الوجود وشؤونه، أو بعبارة أخری الأسماء الإلهیة تعد حلقة وصل بین الوجود الصرف والذوات والماهیات (الأعیان الثابتة) وفی نهایة المطاف نمیط اللثام عن العلاقة بین الذوات والماهیات وبین الوجود المطلق.وبالتالی نستنتج بأن العرفاء المسلمین یتلقون النزعة الذاتیة فی تفسیر لا نظیر له وفقا للأصول الخاصة بهم، وهذه النزعة تنسجم تماما مع الوجود المطلق لله سبحانه وتعالی (الوحدة الشخصیة للوجود) وکذلک تتماشی مع مستلزمات الرؤیة العرفانیة، فیبین العرفاء الوجود بشکل دقیق ویقولون بوجود «نفس الأمر» للذوات ولا یعتقدون بعدمه وعبثیته.

چکیده فارسی:اثبات اختیار مطلقه، علم ذاتی اطلاقی، اختیارات سه گانه طولی و توالی جمال و جلال الهی، از جمله معارفی است که همگی از قبل انتساب تردد به ذات مقدس الهی قابل کشف است. به دلیل فقدان معناشناسی مناسب نسبت به این واژه و عموما به دلیل ناسازگاری معنای این واژه با مبانی غیر شیعی، عده ای از اندیشمندان با لحاظ معنای خاصی از تردد، سعی بر آن داشته اند تا خداوند را به نوعی از انتساب به تردد پیراسته نمایند و در این مسیر، دست به تاویل این دسته از روایات زده اند.مقاله حاضر پس از بازنگری در مفهوم تردد، انتساب تردد به خداوند را حقیقی می شمرد و تغییر نگرش مبنایی به این دسته از روایات را گامی موثر در بررسی های فقه الحدیثی می داند.   چکیده عربی:اثبات الاختیار المطلق لله والعلم الذاتی المطلق والاختیارات الثلاثیة الطولیة و توالی صفات الجمال والجلال الإلهی من جملة المعارف والعلوم التی قبل أن ینتسب التردد فی بعض الامور الی الذات الالهیة کانت معلومة و مکشوفة ولکن بسبب فقدان المعنی المناسب لهذه المفردة، (یعنی کلمة التردد) إضافة الی أن المعنی العام لها کان لا یتفق مع اصول المذاهب الغیر شیعیة سعی عدد من المفکرین أن یطرحوا معنی خاصا لمفردة (التردد) حتی ینزهوا الباری تعالی بصورة من الصور عن معنی هذه المفردة. و فی هذا السعی، قاموا بتأویل بعض الروایات.هذه المقالة قامت بتأکید و تصدیق ما دققناه حول معنی و مفهوم التردد من حیث انتسابه الی الباری عزوجل مما یبعث علی تحول اصولی فی الفکر لاستیعاب هذا النوع من الروایات التی ترتبط بالتردد، و التی تعتبر خطوة مهمة و مؤثرة فی مطالعات و دراسات فقه الحدیث.

تعتبر حروف الجرّ من أهمّ حروف المعانی فاعلیة؛ حیث نری علماء النّحو قد قدّموا تقسیمات متعدّدة من جوانب متعدّدة وحیثیات مختلفة، لکنّهم لم یعربوا عن تقسیمها إلی قسمین: متعدِّد المعنی ویشمل سبعة أحرف: «مِن، عن، إلی، علی، فی، اللام، الباء»، و أُحادی المعنی ویحتوی علی بقیة حروف الجرِّ. والمناط فی هذا التقسیم الجدید وجود استعمالات متعدّدة خاصّة فی هذه الحروف السّبعة وانعدام هذه الاستعمالات فی بقیة حروف الجرّ. وهو الذی دفعنا إلی الاستظهار بذلک التّقسیم لندعم به علی ادّعاء جدّته. وهذه التوظیفات الخاصّة المتعدّدة هی کما یلی: کثرة معانی هذه الحروف السّبعة وتعدّدها، وتوسّطها لتعدیة أفعال تتعدَّی إلی المفعول بواسطة، ومشتقات تلک الأفعال، واستعمال هذه الحروف فی أکثر القیود المرکّبة أو التّرکیبات الکِلمیة القیدیة، وکون هذه الحروف زائدة فی أحایین، وأخیراً استخدامها فی مقولات التضمین والمنصوب بنزع الخافض واستبدال الحروف، وانجرار ظروف غیر متصرّفة بسبب عدد من الحروف السّبعة هذه.وأهمّ ما ینتج عن قبول هذا التقسیم بعد الإتیان بشیء جدید لا یوجد عند القدامی والمعاصرین بوضوح وتسلسل یسهل استیعابه، هو التعّرف الأفضل علی أنواع الأفعال و المفاعیل المنوّعة والقیود والتراکیب.