باباطاهر عارفی سوخته دل، عاشقی سرگشته، و رندی قلندر است. در میان همه عنوان ها، شاید سوته دل مناسب ترین عنوان برای او باشد. او خود نیز بارها خویشتن را با این صفت معرفی کرده است:نوای ناله غم اندوته دونو    عیار قلب خالص بوته دونوبوره سوته دلان وا هم بنالیم   که قدر سوته دل دل سوته دونوشعر باباطاهر تسکین دهنده دل های بی قرار و ترانه های دلنشین او ورد زبان عامه اهل ذوق به خصوص کسانی است که از درس و مکتب فارغ و کلامشان آسوده از زحمت انگشت کسان است. نغمه های سوزناک و عاشقانه او را بارها از زبان کشت کاران و چوپانان و پیشه وران، از زن و مرد و بزرگ و کوچک، شنیده ایم و شاید دوبیتی بسیار مشهور ز دست دیده و دل هر دو فریاد را، که چه بسا صورت تازه تر سروده او باشد، از زمزمه های شاعرانه اهل ذوق و دل سوختگان محبت بتوان شمرد.مستندترین خبری که از باباطاهر در دست داریم روایتی است در راحه الصدور راوندی که از ملاقات طغرل سلجوقی با وی در همدان حکایت و به توصیه باباطاهر به طغرل در باب عدالت اشاره دارد:شنیدم که، چون سلطان طغرل بک به همدان آمد، از اولیا سه پیر بودند- باباطاهر و باباجعفر و شیخ حمشا - کوهکی است بر در همدان آن را خضر خوانند، بر آنجا ایستاده بودند؛ نظر سلطان بر ایشان آمد. کوکبه لشکر بداشت و پیاده شد و با وزیر ابونصر الکندری پیش ایشان آمد و دست هاشان ببوسید. باباطاهر پاره ای شیفته گونه [= مجنون وار] بودی. او را گفت: ای ترک، با خلق خدا چه خواهی کرد؟ سلطان گفت: آنچه تو فرمایی. بابا گفت: آن کن که خدا می فرماید؛ آیه ان الله یامر بالعدل و الاحسان [نحل: 90]. سلطان بگریست و گفت: چنین کنم. بابا دستش بستد و گفت: از من پذیرفتی؟ سلطان گفت: چنین کنم. بابا سر ابریقی شکسته، که سال ها از آن وضو کرده بود، در انگشت داشت، بیرون کرد و در انگشت سلطان کرد و گفت: مملکت عالم چنین در دست تو کردم، بر عدل باش ...

شخصیت داستانی ممکن است کاملا تخیلی باشد و نویسنده خود خالق آن باشد. نویسنده همچنین می تواند از خصوصیات خود، دیگران و حتی شخصیت های تاریخی و ادبی استفاده کند. در این صورت، داستان او زمینه واقعی خواهد داشت. این نوع شخصیت، شخصیت داستانی دارای پیشینه نامیده و در جستار پیش رو آفرینش گونه های آن بررسی می شود. گاهی نویسنده برای ساخت شخصیتی علمی و واقعی، از تحلیل های روان شناسان برای شناساندن شخصیت های گوناگون داستانی در کار خود استفاده می کند. برخی شخصیت های ساخته شده نویسنده، نمونه و الگویی می شود تا نویسنده بتواند از شخصیت تجربه شده آنان در داستان های دیگر نیز بهره ببرد. برخی شخصیت های اجتماعی، اندیشه ها و آرمان های مورد علاقه مردم را بیان می کنند. نویسنده گاه از این شخصیت ها در داستان استفاده می کند. برخی شخصیت ها هم مورد تنفر مردم هستند. نویسنده ممکن است از به کارگرفتن آن ها بپرهیزد. در بازسازی شخصیت، نویسنده گاهی از عوامل مختلفی مانند لحن افراد استفاده می کند.

به تازگی علاقه زیادی به موضوعات مربوط به فضایل و سیرت در میان دانشمندان علوم اجتماعی و روان شناسان مثبت نگر به وجود آمده است. با این حال، هنوز مطالعه در مورد سیرت به طور کلی و در مباحث سازمان و مدیریت به طور خاص، بسیار اندک می شود. گیون و همکارانش در مطالعه روی رهبران جهان دریافتند: آن دسته از رهبرانی که دنیای بهتری برای دیگران ایجاد کردند، دارای سیرت قوی بودند. در این پژوهش ضمن تبیین سیرت نیکو از دیدگاه گوناگون، سیرت نیکوی مدیران در سازمان تامین اجتماعی استان چهارمحال و بختیاری نیز مورد سنجش قرارگرفت. این پژوهش یک مطالعه توصیفی- تحلیلی است که نمونه گیری آن بصورت تصادفی انجام شد. در نهایت 60 پرسشنامه توسط مدیران سازمان تامین اجتماعی استان چهار محال بختیاری تکمیل شد. سیرت نیکو در هفت مولفه مورد سنجش قرار گرفت. همچنین ارتباط سیرت نیکو با برخی از متغیرهای جمعیت شناسی بررسی شد. بر اساس نتایج پژوهش صداقت و شجاعت میانگین بالایی داشت. سیرت نیکو می تواند به بهبود ارتباطات کمک نماید.

این پژوهش تلاش می کند حس آمیزی را بر بنیان نگاهی شناختی به ساختار زبان، مورد بررسی و بازکاوی قرار دهد. بنیان نظری این تحقیق بر نظریات جوزف استرن، معناشناس، استفان اولمان، زبان شناس و آزگود دانشمند روان شناس استوار شده است. نویسنده از این رهگذر تلاش می کند تا ماهیت این عنصر زبانی را از استعاره تبیین و بر فرایندهای ادراکی و تاثیرات عاطفی و ذهنی گوینده هنگام کاربرد حس آمیزی تاکید کند. از این رو پس از طرح و تشریح فرایند شکل گیری حس آمیزی، آن را به عنوان یک مقوله ادراکی و عصب شناختی مورد بررسی قرار داده، ساخت و ساختار حس آمیزی را با ذکر نمونه هایی از ادب فارسی تشریح می کند. آنگاه پدیده حس آمیزی در هنر و پدیده های زبانی (شعر و نثر) مورد بازکاوی قرار می گیرد. دستاورد علمی، پژوهش حاکی ازاین مطلب است که حس آمیزی به لحاظ ماهیت، استعاره ای است که در آن از یک مقوله ادراکی به مقوله ادراکی دیگر نوعی انتقال معنی، بربنیان تشابه و تداخل دیده می شود. این مساله ریشه در ساختار استعاری و نظام گزینشی تفکر انسان دارد. همین امر سبب می شود که حس آمیزی در شاخه های گوناگون هنر از جمله سینما، نقاشی و موسیقی فراوان به کار گرفته شود. مکتب های ادبی نیز به حسب ایدئولوژی و تفکر گروهی خود، از حس آمیزی نه فقط برای تصویرآفرینی، بلکه برای انتقال معنی و تاثیر ادراکی بر مخاطب به گونه های متفاوتی بهره می گیرند.

زمینه و هدف یکی از پررمزورازترین باورهای عامیانه مردم دامدار گیلان، اعتقاد به موجودی افسانه ای به نام سیاه گالش است که در گذر زمان، با واقعیت و خیال درهم آمیخته و جایگاه خاصی در شکلگیری هویت فرهنگی آنان دارد. حماسه گیلگمش، جامعترین و کهنترین اسطوره بین النهرینی است که قهرمان داستان را ایزد شبان میدانند و نقش برکت دهی و حفاظت از حیوانات اهلی از مهمترین وظایف این ایزد مقدس است. با واکاوی این اسطوره ها، ضمن کشف سازوکار و آداب و رسوم جامعه شبانی، میتوان به میزان دلبستگی زندگی و نیل به آرزوها دست یافت. بازنمود و بررسی اسطوره سیاه گالش گیلانی و مقایسه آن با اسطوره گیلگمش سومری درباره شکار و دام، حمایتهای همه جانبه از دامدار و حفاظت از محیط زیست، از اهداف این تحقیق است. روش مطالعه این پژوهش با روش توصیفی تحلیلی انجام گرفته است. یافته ها در این افسانه ها، سیاه گالش از آن دسته قهرمانانی است که بر نظام اجتماعی جامعه شبانی و شکار تسلط داشته و از اعتبار ویژه ای برخوردار است. مردم او را بسبب نامیرایی و قدرت برکت بخیش همسان اولیاء دین میدانند. نتیجه گیری وجود درونمایه های مشترک فکری، دینی، اعتقادی و فرهنگی بین دو تمدن گیلان و سومری و تاثیرپذیری این دو تمدن از یکدیگر در آیینها و آداب و رسوم، از نتایج این پژوهش است.

هدف: توانمندی ­ های منشی یکی از موضوعات مهم در رشد و تحول مثبت کودکان و نوجوانان به حساب می­ آیند. هدف از مطالعه­ ی کیفی حاضر، شناسایی توانمندی­ های منشی خاصِّ نوجوانان ایرانی بود. روش: جامعه ­ ی آماری این پژوهش شامل متخصصان حوزه­ ی کودک و نوجوان و نوجوانان شهر تهران بود که به شیوه ­ ی غیراحتمالی و به صورت داوطلبانه در این پژوهش وارد شدند. برای جمع ­ آوری داده­ ها از روش مصاحبه ­ ی نیمه ساختاریافته و بحث در گروه ­ های متمرکز استفاده شد. گروه متخصصان (شامل روان­ شناسان، مشاوران و معلمان) ده نفر بود. گروه نوجوانان شامل دو گروه از نوجوانان کلاس نهمی (هفت دختر، شش پسر، میانگین سنی نوجوانان: 5/14سال) بود. داده­ ها با روش تحلیل محتوا (محتوا محور)، مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند. یافته­ ها: متخصصان صفاتی مثبت مانند "زود یاد گرفتن مطالب"، "وفاداری" و "رازداری" را به عنوان ویژگی­ های خاص نوجوانان ایرانی برشمردند. در گروه نوجوانان، "حیا"، "غیرت" و "عفت" به عنوان توانمندی­ های خاص نوجوانان ایرانی مطرح شدند. نتیجه ­ گیری: ویژگی­ های مطرح شده توسط متخصصان، نمی­ توانند به عنوان توانمندی منشی در نظر گرفته شوند؛ زیرا ملاک­ های ده گانه­ ی توانمندی منشی را ندارند؛ اما ویژگی ­ های مطرح شده توسط نوجوانان ایرانی، یعنی "حیا"، "غیرت" و "عفت" برخی از این ملاک­ ها را دارا هستند و می­ توان اضافه شدن آن­ ها به مجموعه­ ی 24تایی توانمندی­ های منشی را پیشنهاد داد. این یافته­ ها در زمینه ­ ی فرهنگ ایرانی مورد بحث قرار گرفتند.