نتایج جستجو

2558

نتیجه یافت شد

مرتبط ترین ها

اعمال فیلتر

به روزترین ها

اعمال فیلتر

پربازدید ترین ها

اعمال فیلتر

پر دانلودترین‌ها

اعمال فیلتر

پر استنادترین‌ها

اعمال فیلتر

تعداد صفحات

27

انتقال به صفحه

آرشیو

سال

دوره(شماره)

مشاهده شمارگان

مرکز اطلاعات علمی SID1
مرکز اطلاعات علمی SID
مرکز اطلاعات علمی SID
مرکز اطلاعات علمی SID
مرکز اطلاعات علمی SID
مرکز اطلاعات علمی SID
مرکز اطلاعات علمی SID
نشریه: 

RELIGION & MYSTICISM

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    2012
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    8534
  • دانلود: 

    3936
کلیدواژه: 
چکیده: 

The title of the paper deals with a comparative studies of the fictional and non-fictional applications of relations on Maulana's harp player old man with that of tamboura player in Assraroltohid. Comparing the poets' and writers' views is one of the most important branches of analyzing the Persian prose and poetry as well as major discussion in literary criticism. In this paper, the targeted relations are compared in terms of their content and structure. Concerning the structure of the relations, the focus is on the story telling methods of Mohammad ibn Monavvar and Maulana in which it is illustrated that both relations have coherent structure and that to highlight the main theme, adequate number of elements of storytelling are utilized. In terms of the content, it is obvious that the broadness, lightheartedness, and humane emotions and highflying imagination of Maulana have special outstanding in comparison with those of Mohammad ibn Monavvar.

آمار یکساله:  

بازدید 8534

دانلود 3936 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

SADRI JAMSHID | RAHMANI GHOLAMREZA

نشریه: 

RELIGION & MYSTICISM

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    2012
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    11424
  • دانلود: 

    3936
کلیدواژه: 
چکیده: 

As a creature having wisdom and in line with achieving felicity and beauty through spiritual journey and obtaining merits, human being begins with returning to his original home land from which he had set out. The ascent and descent of mankind in the spiritual journey doesn’t mean detachment of soul from body, rather, it means detaching from the whole earthly belongings and above. Only those bodies can reach the extraterrestrial Almighty that have intuition over the overall or most of rational world before descend, coming down into the world of tangibles, including philosophers, musicians, and lovers, each of whom will begin their journey through the instructions of their mentors and some procedures and achieve their goals. This paper seeks the explanation of conditions and the procedure of spiritual journey of human being and achieving authentic felicity from platonic point of view.

آمار یکساله:  

بازدید 11424

دانلود 3936 استناد 0 مرجع 0
نشریه: 

RELIGION & MYSTICISM

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    2012
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    10087
  • دانلود: 

    3936
کلیدواژه: 
چکیده: 

Affection or love is a merit of God and is one of the mystical features and exclusive to human beings that are not bestowed to angels. According to Muslim mystics, the journeyman can rapidly achieve his desires through showing affection and love making with the Almighty. In their opinions, the path of love is something horrible, disastrous and interwoven with numerous pains and sufferings, and as long as a man is not experiencing the bitterness and sulkiness of love, he would not be able to enjoy the spiritual sweetness of that. Thus, the lover should not only abandon the comfort, prudence, and health, but he also should be prepared for sufferings, disaster, self-sacrifice, and death.This paper tries to explain the concept of suffering and pain pertained to mystics while trying to identify affection and its levels. As continued, the perspectives of great mystics on the philosophy of cruelties and the ultimate love making disasters, the cause of taking conspiracies for granted and taking sufferings to be merits by lovers, and how it relates with affection will be explored.

آمار یکساله:  

بازدید 10087

دانلود 3936 استناد 0 مرجع 0
عنوان: 
نویسنده: 

ESMAEELPOUR MOHAMMAD MEHDI

نشریه: 

RELIGION & MYSTICISM

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    2012
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    8456
  • دانلود: 

    3936
کلیدواژه: 
چکیده: 

The words of mystery and wonder found in Hafez's poetry have been appealing for centuries for Persian poetry lovers and researchers. Aspiration, aspiring, gratification, successfulness, success seeking, and fortunate are some areas of the above words which per se reflect the heartfelt themes from God, existence, and human being. Hafez has used the word 'aspiring' and its meaning in a lyric poem, through mystics' way of interpreting divinely revelation:What is aspiration but to quit one's ownLordly crown is obtained if quitting isThe first line which include God aspiring spiritual journeymen and then journeymen's aspiration to others, is divided into two parts: 1- what is aspiration? 2- How is it possible to leave one's own aspirations? Hafez has amassed the mystics' world in this line, which is a sphere of ascending and descending journey. 'what is aspiration' is recognized as 'no beginning aspiration' since it's based on descending journey, and 'leaving one's own aspiration' which declares ascending journey of the creation toward God is called 'no end aspiration'. As for the second line, both the no-beginning and no-ending aspirations are streamlined; in other words, the techniques of being lord and honor by Hafez include both this world and the next one.

آمار یکساله:  

بازدید 8456

دانلود 3936 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

SAAKI MOHAMMAD REZA

نشریه: 

RELIGION & MYSTICISM

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    2012
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    9262
  • دانلود: 

    3936
کلیدواژه: 
چکیده: 

The main and rudimentary purpose of composing Masnavi (rhyming couplets) by Maulana was training and education. As a realistic poet, he was highly impressed by his surrounding happenings that he has applied them to explain the excellent ethical, mystical, and divinely points. Accordingly, he has best used satire and humor as undeniable realities and means of attracting the readers toward Masnavi.This paper seeks to define satire and humor by some experts at first and then emphasize the point that Maulana Jalaloddin Balkhi has accurately made use of satire and humor to teach ethics and mysticism according to the realities of society and true identification of his readers.

آمار یکساله:  

بازدید 9262

دانلود 3936 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

AFRASIABPOUR ALI AKBAR

نشریه: 

RELIGION & MYSTICISM

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    2012
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    9268
  • دانلود: 

    3936
کلیدواژه: 
چکیده: 

"Attar's Masnavi (rhyming couplets)" is known to be the spiritual father and a practical role model for Maulana's Masnavi. The story of Attar who presents his Masnavi to the young Maulana as a gift is an allegory of the substitution and submission of the spiritual flag of the Islamic and lovely Iranian mysticism and Sufism from a spiritual mentor to a student who revolutionized the whole world, just like the flag taken from Sansyee by Attar, for which Maulana had said that:The spirit, Attar, the eyes, SanayeeFollowing we are, Attar, SanayeeAttar's beliefs and allegories have had a clear impact on the mystical mindset and the form and content of Maulana's Masnavi for which the paper deal with a common use of frenzied language, after explaining their essential commonalities in the learning section, as well as the implicit and verbal and effective impacts and Attar's Masnavi relations mentioned in Maulana's Masnavi.

آمار یکساله:  

بازدید 9268

دانلود 3936 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

GHAZAZANI ELHAM

نشریه: 

RELIGION & MYSTICISM

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    2012
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    7798
  • دانلود: 

    3936
کلیدواژه: 
چکیده: 

This paper tries to discuss the mystical views of one of the grand mystics of 6th century Spain called John of the Cross. He is one of major mystics who have clearly manifested the realistic, ascetic, and valorous Spanish mysticism in their works. His mystical experience began when he was in jail and through the revelations he perceived, trying to reflex his beautiful and valuable experience in his works and writings. Thus, after going through his works one can clearly get to know his mentality over mysticism. Out of his major objectives in this regard is sublimation of spirit and achieving union with God which is known to be as spiritual marriage. It should be mentioned that none of other mystics of the time could make us come up with the clear realities of spiritual life except John of the Cross. He wanted to show us a unified goal that exists prior to this spiritual world and the cost it requires. He is one of few mystics that manifest such an affectionate goal in an extremely careful manner, extraterrestrial and vigorous. Though his writings are apparently pedantic and personal, there is no doubt that there are personal experiences lying behind, undoubtedly trying to prove his just words that "God understands that value of our endeavors more than others' efforts to do good to us".Since mysticism has joined basis among the whole religions, as a result, John's views could be compared with those of some of Islamic Mystics including Ibn Arabi and Rabeah Adoviah. This paper seeks to have a brief comparison of them.

آمار یکساله:  

بازدید 7798

دانلود 3936 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

مسلمی فاطمه

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    164
  • دانلود: 

    79
چکیده: 

این مقاله، برگرفته از پژوهشی در باب زبان صوفیانه نثر بحرالحقیقه شیخ احمد غزالی است. در این مقاله برآنیم که نحوه انتقال مفاهیم عرفانی شیخ را از رهگذر کلام بلیغ و هم چنین سبک و شیوه نگارشی او را در این متن بررسی کنیم.بنابراین، پس از نگاهی کوتاه به زبان صوفیانه و ویژگی های آن، صورت های خیالی متن بحرالحقیقه در پیوند با انتقال معانی، در ساختارهای تشبیه، استعاره، کنایه و برخی از آرایه و از آن جمله پارادوکس و اغراق، استخراج و طبقه بندی شده است. در تمام متن کوشیده ایم پیوند میان معنی و لفظ در کلام شیخ گسسته نشود، تا کارکرد نقش ارتباطی و زیبایی آفرین زمان، در کنار هم؛ در این متن، نموده شود.

آمار یکساله:  

بازدید 164

دانلود 79 استناد 0 مرجع 0
اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    69
  • دانلود: 

    23
چکیده: 

موضوع مقاله حاضر مقایسه و بررسی کارکردهای داستانی و غیر داستانی حکایت های پیر چنگ نواز در مثنوی با پیر تنبورنواز در اسرار التوحید است. مقایسه دیدگاه های شاعران و نویسندگان از مهم ترین شاخه های تحلیل و بررسی متون نظم و نثر فارسی و از مباحث عمده در نقد ادبی است. در این پژوهش، حکایت های مورد نظر از لحاظ ساختار و محتوا با هم سنجیده شده اند. در بررسی ساختاری حکایت ها به شیوه داستان پردازی محمدبن منور و مولانا توجه شده است و نشان داده ییم که هر دو حکایت، ساختاری منسجم دارد و در آن ها برای برجسته کردن پیام اصلی از عنصرهای داستانی در حد نیاز استفاده شده است.در بررسی محتوایی این دو حکایت دیده می شود که افق گسترده اندیشه، عواطف رقیق و انسانی و تخیل دورپرداز مولانا نسبت به اندیشه و عواطف محمدبن منور برجستگی خاصی دارد.

آمار یکساله:  

بازدید 69

دانلود 23 استناد 0 مرجع 0
اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    515
  • دانلود: 

    23
چکیده: 

محبت یا عشق، موهبتی الهی و از جمله احوال عرفانی و مختص انسان است که فرشتگان از آن نصیبی نمی برند. به عقیده عارفان مسلمان، سالک با مهرورزی و معاشقه با حق سریع تر می تواند به مطلوب خویش نائل آید. به زعم آنان راه عشق هولناک، مصیبت آفرین و درتنیده با آلام و رنج های بی شمار است و تا انسان تلخ کامی ها و ترشرویی های عشق را تجربه نکند از شیرینی های معنوی آن کام بر نمی گیرد. پس عاشق نه تنها باید آسایش، مصلحت اندیشی و عافیت طلبی را ترک گوید؛ بلکه باید مهیای محنت کشیدن، بلا چشیدن، جانفشانی و جان سپردن نیز باشد.در این نوشتار می کوشیم تا ضمن شناخت محبت و مراتب آن، مفهوم رنج و درد را نزد عرفا شرح دهیم. در ادامه به بیان دیدگاه بزرگان عارفان درباره فلسفه جفاها و غایت بلایای معاشقه و سبب راحت انگاری فتن و رحمت پنداری محن از سوی عشاق و چگونگی رابطه آن با محبت خواهیم پرداخت.

آمار یکساله:  

بازدید 515

دانلود 23 استناد 0 مرجع 0
اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    680
  • دانلود: 

    23
چکیده: 

«مثنوی های عطار»، پدری معنوی و الگویی عملی برای مثنوی مولوی به شمار می رود. این حکایت که عطار، یک مثنوی خود را به مولوی نوجوان هدیه می دهد، تمثیلی برای جانشینی و دست به دست دادن پرچم معنوی عرفان و تصوف عاشقانه ایرانی و اسلامی، از مرشدی روحانی به شاگردی که آتش در سوختگان عالم زد، می باشد. چنانکه این پرچم را عطار از سنایی گرفته بود و به همین دلیل مولوی گفته:عطار روح بود و سنایی دو چشم او      ما از پی سنایی و عطار آمدیماندیشه ها و تمثیل های عطار در افکار عرفانی و قالب و محتوای مثنوی مولوی تاثیری روشن داشته است که در این مقاله پس از بیان مشترکات اساسی آن دو، در بخش تعلیمی، به استفاده مشترک از زبان دیوانگان و همچنین تاثیرهای لفظی و مضمونی و حکایت های مثنوی های عطار در مثنوی مولوی پرداخته و احصا نموده است.

آمار یکساله:  

بازدید 680

دانلود 23 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

ساکی محمدرضا

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    108
  • دانلود: 

    23
چکیده: 

انگیزه اصلی و اساسی مولوی در سرودن مثنوی، آموزش و تعلیم است. وی به عنوان شاعری واقع گرا، از واقعیت های پیرامونی خویش بسیار تاثیر پذیرفته است و آنها را برای بیان نکات عالی اخلاقی، عرفانی و الهی به کار گرفته است. در این میان از طنز و هزل نیز به عنوان واقعیتی انکار ناپذیر و وسیله ای برای جذب مخاطبان مثنوی بهره برده است.در این جستار تلاش می کنیم تا ابتدا طنز و هزل را از دیدگاه برخی صاحب نظران تعریف کنیم و سپس این نکته را باز نماییم که مولانا جلال الدین بلخی با توجه به واقعیات جامعه و شناخت درست مخاطبان خویش، از طنز و هزل برای آموزش اخلاق و عرفان و ... به خوبی استفاده نموده است.

آمار یکساله:  

بازدید 108

دانلود 23 استناد 0 مرجع 0
اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    669
  • دانلود: 

    23
چکیده: 

انسان به عنوان یک موجود ذی خرد و در راستای نیل به سعادت و زیبایی از طریق سیر و سلوک معنوی و با کسب فضایل، جهت رسیدن به موطن اصلی خویش که از آن جا هبوط نموده حرکت خود را آغاز می کند. صعود و عروج انسان در سفر معنوی به معنای جدا شدن روح از بدن نیست بلکه به معنای جدا شدن از همه متعلقات دنیا و مافیهاست در این سیر و سلوک، نفوسی می توانند به لقای ذات فوق هستی توفیق یابند که همه و یا بیشتر حقایق عالم معقول را قبل از هبوط شهود کرده باشند و از عالم معقول به سوی محسوس وارد شده باشند از جمله فیلسوفان، موسیقیدان و عشاق، که هر یک باطی مراحلی و با هدایت و راهنمایی مرشدی آگاه سیر خود را آغاز و به انجام می رسانند. مقاله مزبور درصدد تبیین شرایط و مراحل و چگونگی سیر معنوی انسان و رسیدن به سعادت حقیقی از منظر فلوطین می باشد.

آمار یکساله:  

بازدید 669

دانلود 23 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

غزازائی الهام

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    71
  • دانلود: 

    23
چکیده: 

در این مقاله سعی شده تا دیدگاه های عرفانی یکی از عرفای بزرگ قرن ششم اسپانیا، به نام یوحنای صلیبی مورد بررسی قرار گیرد. یوحنای صلیبی یکی از آن عرفای بزرگی است که به روشنی ویژگی های واقع گرایانه، ریاضتمندانه و بی باکانه عرفان اسپانیایی را جلوه گر ساخته است. آغاز تجربیات عرفانی وی در زندان و بر اثر اشراقاتی که به او دست داد آغاز شد و سعی کرد این تجربیات زیبا و گوهربار را در آثار و نوشته های خود منعکس نماید بنابراین با مطالعه آثار واشعار وی به روشنی می توان با خط مش فکری او درباب عرفان آشنا شد،از عمده اهداف وی دراین راه تزکیه نفس و رسیدن به اتحادی الهی است که ازآن با نام نکاح روحانی یاد می کند. باید عنوان کرد که هیچ عارف دیگری تا آن زمان، نمی توان یافت که با قدرت یوحنا در رودررو ساختن ما با واقعیات روشن حیات معنوی برابری کند. او می خواهد، هدف واحدی که در پیش این حیات معنوی قرار دارد و بهایی را که می طلبد به ما نشان دهد، او از معدود عارفانی است که این چنین آرمان محبت را، بی نهایت دقیق، فرا طبیعی و مستحکم برما تجلی می سازد اگر چه نوشته های وی در ظاهر تعلیمی و شخصی است اما هیچ تردیدی باقی نمی گذارد که در پس آن، عمیق ترین تجربیات شخصی نهفته است و شکی نیست که او خود حقانیت گفته خویش را به اثبات می رساند «خداوند یک تلاش شخصی ما را بیش از کوشش های بسیار دیگران که به نفع ما انجام می دهند، ارج می نهد».از آنجایی که عرفان دارای بن مایه های مشترک در میان تمام ادیان است بنابراین دیدگاه های یوحنا قابل قیاس با برخی از عرفای اسلامی از جمله ابن عربی و رابعه عدویه است در این مقاله سعی شده به مقایسه اجمالی آنها بپردازد.

آمار یکساله:  

بازدید 71

دانلود 23 استناد 0 مرجع 0
اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    57
  • دانلود: 

    23
چکیده: 

واژگان اسرارآمیز و مضامین حیرت آفرینی که در شعر حافظ گرد آمده، قرن هاست که دوستداران و پژوهندگان شعر فارسی را به خود جذب کرده است. «کام»، «کامبخشی»، «کامروایی»، «کامرانی»، «کام طلبی» و «کامگاری» ساحت هایی از این واژگانند که هر کدام در جای خود باز تابنده درونمایه های دلفروزی از خدا، هستی و انسان است. حافظ، صورت و معنی «کامبخشی» را - که به شیوه تاویل عرفا از کلام وحی اخذ کرده - در مطلع غزلی آورده است:طریق کامبخشی چیست ترک کام خود کردن      کلاه سروری آن است کز این ترک بردوزیمصراع اول - که هم کامبخشی حق به سالکان و هم کامبخشی سالک به دیگران است - به دو بخش تقسیم می شود: 1- طریق کامبخشی چیست؟ 2- ترک کام خود کردن چگونه است؟ حافظ، جهان عرفا را - که گردونه ای است از یک سیر نزولی و سیر صعودی - در این مصراع گرد آورده است. ما «طریق کامبخشی چیست» را که بر بنیان سیر نزولی است، «کامبخشی ازلی»، و «ترک کام خود کردن» را که حکایت از سیر صعودی آفرینش به سوی خدا دارد، «کامبخشی ابدی» نام می نهیم. در مصراع دوم، هم کامبخشی ازلی و هم ابدی جریان دارد، بعبارت دیگر، راهکار سروری و سرافرازی حافظ، هم صورت دنیا رادر بر می گیرد و هم معنی آخرت.

آمار یکساله:  

بازدید 57

دانلود 23 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

اسدی محمدجعفر

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    437
  • دانلود: 

    23
چکیده: 

غرض از این نوشته شرح مختصر احوال و آثار فخر رازی (544606 ه‍) و نقل متن «کتاب فی الحب» او از مجموعه «سفینه تبریز» و ترجمه آن است که در میان «رساله العشق ها» مطالبی نو و آرائی ویژه دارد؛ امام فخر رازی، تعبیر و تعریف لفظی عشق را که در فکر بشری جولان و در خیال انسانی دوران دارد و موجب سلب اختیار و محور سوم و آثار می شود و به اضمحلال حب در محبوب و طلب در مطلوب می گردد، غیرممکن می داند و بر این عقیده است که محب در حب و عاشق در عشق غرق می شود و اگر الهی باشد به عالم مثال صعود می کند و اثر و خبری از محب یا عاشق باقی نمی ماند، باید عشق را متوجه خدای یگانه کرده و از التفات به زاینده و زاده و هر آنچه مادی است خودداری نمود؛ چون عشق حالتی است که در دوران آدمی پدید می آید و دارنده این پدیده را از تشخیص و تمیز میان رنج و راحت و تاریکی و روشنایی بازمی دارد و گاهی باعث مرگ او می شود.

آمار یکساله:  

بازدید 437

دانلود 23 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

خیابانی بهمن

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    867
  • دانلود: 

    79
چکیده: 

تعریف لغوی و اصطلاحی خیال با مراجعه به فرهنگ های ادبی، فلسفی و عرفانی و بیان اینکه خیال خزانه دار حس مشترک و حس مشترک نظم بخش همه حواس است و آنچه از صور و معانی در آن رسم شود، خیال آنرا حفظ می کند آشکار می گردد؛ خیال، طیفی گسترده دارد، ظریف، ژرف، دورگرد، آسمان سیر و عنصر اصلی شعر است. عرفا، آنرا هیولای (صورت) همه عوالم و جوهر و اصل وجود ذاتی می دانند که کمال ظهور معبود در آن است. جهان خیال با وجود اینکه غیر از عالم عقل شناخته می شود ولی هم عقل و هم خیال از لایه های ذات و حقیقت آدمی بوده و همه آنچه از این لایه ها ظاهر می شود در آسمان گسترده و فراگیر جان انسان آرمیده است. عرفا نیز از خیال به عنوان یکی از مهمترین قوای بشری بحث نموده و به شرح و تفصیل آن پرداخته اند. مولوی نیز همچون دیگر عرفا از خیال در آثار خود بحث نموده که در این مقال به خیال در مثنوی او پرداخته ایم. از نظر فلاسفه اسلامی نیز چون ابن سینا، فارابی، سهرودی خیال دارای معانی متعددی است که هر یک به تبیین و شرح دیدگاه خود در آثار خویش دست زده اند و همچنین است از نظر فلاسفه غربی چون دکارت و افلاطون اما با تفاوت بسیار.امام محمد غزالی، سهروردی، مولوی، ابن عربی، حافظ و ملاصدرا در توسع میدان خیال و اهمیت آن در جهان هستی اتفاق نظر دارند.

آمار یکساله:  

بازدید 867

دانلود 79 استناد 0 مرجع 0
نویسنده: 

انصاری قاسم

اطلاعات دوره: 
  • سال: 

    1390
  • دوره: 

    8
  • شماره: 

    30
  • صفحه شروع: 

    0
  • صفحه پایان: 

    0
تعامل: 
  • استنادات: 

    0
  • بازدید: 

    259
  • دانلود: 

    79
چکیده: 

غرض از این نوشته شرح مختصر احوال و آثار فخر رازی (544606 ه‍) و نقل متن «کتاب فی الحب» او از مجموعه «سفینه تبریز» و ترجمه آن است که در میان «رساله العشق ها» مطالبی نو و آرائی ویژه دارد؛ امام فخر رازی، تعبیر و تعریف لفظی عشق را که در فکر بشری جولان و در خیال انسانی دوران دارد و موجب سلب اختیار و محور سوم و آثار می شود و به اضمحلال حب در محبوب و طلب در مطلوب می گردد، غیرممکن می داند و بر این عقیده است که محب در حب و عاشق در عشق غرق می شود و اگر الهی باشد به عالم مثال صعود می کند و اثر و خبری از محب یا عاشق باقی نمی ماند، باید عشق را متوجه خدای یگانه کرده و از التفات به زاینده و زاده و هر آنچه مادی است خودداری نمود؛ چون عشق حالتی است که در دوران آدمی پدید می آید و دارنده این پدیده را از تشخیص و تمیز میان رنج و راحت و تاریکی و روشنایی بازمی دارد و گاهی باعث مرگ او می شود.

آمار یکساله:  

بازدید 259

دانلود 79 استناد 0 مرجع 0