مخنف بن سلیم ازدی یکی از یاران حضرت علی (ع) در دوران خلافت آن بزرگوار بود، او باوجود داشتن گرایش های شیعی و مناصبی که در دولت علوی داشته، تبعیت همه جانبه نداشت. هدف از این مقاله، کنکاش این مساله است که چرا وی در زمانی تابع امام (ع) و زمانی نیز به فرمان های آن حضرت بی اعتنا بود یا از نبردهای زمان آن حضرت اظهار نارضایتی می کرد. فرضیه پژوهش آن است که تضاد بین دو حس درونی مخنف بن سلیم، شامل تمایلات مذهبی و تعصب قبیله ای، علت تصمیم گیری های متفاوت وی بوده است. در این مقاله با استناد به سخنان و خطب و عملکرد خود مخنف این موضوع به روش توصیفی تحلیلی بررسی شده است. بر اساس یافته های این پژوهش، مخنف در جمل از هواخواهان جدی حضرت امیر (ع) بود و به همراه برادرانش، به درخواست کمک امام لبیک گفت، اما پس از مشاهده درگیری های دنباله دار در صفین و کشته شدن هم قبیله ای های خود، تحتتاثیر عصبیت قبیله ای، آن شور و همت دوران اولیه خلافت خلافت امام علی (ع) را ادامه نداد و تاحدودی موضعی انفعالی گرفت. به همین علت در جریان حکمیت نیز جزو سردارانی نبود که مصر بودند نبرد را ادامه دهند. پس از صفین نیز در مواقعی از دستورات امام علی (ع) تبعیت می کرد که با هواخواهی از افراد قبیله اش تعارضی نداشته باشد، البته حس هواخواهی از اهل بیت (ع) همواره تا زمان مرگ در وی وجود داشت. چنان که در سال 61ق، برخلاف برادرش، به یاری حسین بن علی (ع) نشتافت، اما در سال 64ق، به خونخواهی امام حسین (ع) همراه توابین قیام کرد و در عین الورده کشته شد.

به کارگیری برخی از اصول رمانتیسم یکی از وجوه مشترک شعری دو شاعر برجستة ایران و مصر، مجدالدّین میرفخرایی ملقّب به «گلچین گیلانی» و عبدالمعطی حجازی است. گلچین و حجازی از جمله شاعرانی هستند که با نگاهی رمانتیکی و با توجّه به شرایط فردی و اجتماعی زمانة خود و با تلاش برای گریز از آن، بخش عمدة شعرشان را آمیخته با غصّه، حسرت و دلتنگی برای گذشته نموده اند؛ لذا اشعار آن ها دارای لطیف ترین درون مایه ها و مفاهیم رمانتیکی است. گرایش به عاطفه و احساسات عمیق، همراه با نوعی اندوه و درد رمانتیکی از مهم ترین ابعاد مورد توجّه در گسترة اندیشه های مطرح در سروده های دو شاعر است. همدلی و یگانگی با طبیعت، بازگشت به دوران بدوی و معصومیّت کودکی، روستاستایی، نوستالژی و حسرت بر ایّام گذشته، رؤیا، ناامیدی، غم و اندوه و عشق و شادی که از مهم ترین مشخّصات جنبش رمانتیسم است، به فراوانی در آثار این دو شاعر مشاهده می شود. دستاورد علمی این پژوهش نشانگر این مطلب است که مجموعة عوامل یادشده پیرامون مبانی مکتب رمانتیک به صورتی بارز در آثار این دو شاعر بازتاب یافته است.

زمینه و هدف: اگرچه نمایندگان کشورهای منطقه درچندین همایش منطقه ایی (Tunisia 1-4 June 1992، Tunis)، 1995) 24-27 July ،Egypt)، (1998 16-19 August، Tehran)، به دعوت سازمان بهداشت جهانی (WHO)، گزارشی از آموزش مداوم کشورهای خود را ارایه دادند ولی هنوز ارتباط تعریف شده ای میان سیستم های آموزش مداوم این کشورها وجود ندارد. در این مطالعه آموزش مداوم اعضای تیم سلامت در کشورهای منطقه مدیترانه شرقی (ایران، عراق، لبنان، بحرین، کویت، قطر، پاکستان، عمان، یمن، سودان، مصر، کویت، اردن در سال 2005 توصیف می گردد تا ضمن شناخت وضعیت کنونی آموزش مداوم در کشورهای مذکور، افق های همکارهای آتی میان کشورها معین شود. هدف تعیین وضعیت آموزش مداوم جامعه پزشکی در کشورهای منطقه مدیترانه شرقی.روش و ابزار: اطلاعات این مطالعه از داده های موجود در منابع و وب سایت کشورها گردآوری خواهد شد، همچنین یک پرسشنامه برای مسوولین آموزش مداوم کشورها ارسال کردیده و اطلاعات براین مبنا تکمیل خواهد شد.نتایج: در کشورهای منطقه مدیترانه شرقی اگر چه نیاز به سامان دهی بهتری در تدوین استراتژی مکتوب و ساختار نظامند برای آموزش مداوم است ولی حضور آموزش مداوم در تمام کشورها قابل تحسین می باشد. در بسیاری از این کشورها آموزش مداوم با Recertification و Relicensing مرتبط نشده است. آموزش از راه دور بصور مختلف (تلفن، اینترنت و ...) یکی از انواع آموزش مداوم است که در برخی کشورهای منطقه رواج دارد. اعتباربخشی آموزش مداوم یک ضرورت برای کشورهای منطقه است.نتیجه گیری: بدلیل وجود مشترکاتی در زمینه های مذهبی، زبان و مشکلات سلامتی انتظار می رود بتوان به زمینه های مناسبی برای همکاری های منطقه ایی دست یافت. برقراری یک سیستم امتیازدهی واحد در کل کشورهای منطقه ضمن ایجاد یکپارچگی، مشارکت بیشتر افراد در برنامه های دیگر کشورهای منطقه را بدنبال خواهد داشت.

آنچه در این مقاله مورد بحث و بررسی قرار می گیرد، گامهای اساسی سلوک و چگونگی طی منازل و مقامات، از زبان کسی است که خود با پای دل، گام در راه نهاده و کششهای الهی را با عمق وجود خویش لمس کرده است و به عنوان عارفی کامل، علاوه بر سیر و سلوک عرفانی خود، توانست ترسیم گر راهی روشن برای ره پویان راه حقیقت نیز باشد.درباره تعداد و تنوع منازل سیر و سلوک، جای سخن فراوان است و عارفان برای سیر و سلوک عرفانی، منازلی را در کتب خود معرفی کرده اند. این منازل از یک منزل گرفته تا هزار منزل و بلکه بیشتر، ذکر شده است.البته باید گفت، تعداد و تنوع منازل، متناسب با احصا اسما و صفات الهی است. امام خمینی در آثار خویش به تمام مقامات و منازل سیرو سلوک در آثار اغلب عرفا اشاره دارند. ایشان، اختلاف در تعداد این منازل را اعتباری می دانند و به نظر می رسد به گونه ای به جمع نظرات عرفا قائل بوده و چندان مصر نیستند که در اعداد باقی بمانند. ایشان به نوع نگرش و مبنای اعتباری عرفا توجه داشته و هفت اقلیم، هفت شهر عشق، مقامات چهارگانه یا سه گانه و ... در نظر ایشان نتیجه ای واحد دارد که در گفتار افراد متفاوت است.

در مواقعی که موضوع تعهد تنها یک مورد معین میباشد به منظور رسیدن به مطلوب ذینفع تعهد، متعهد در راستای اجرای تعهد سعی در فراهم اوردن شرایط ان بر می ایید لیکن به منظور تضمین انجام تعهد راهکار های متفاوتی من الجمله الزام متعهد، تعیین وجه الزام و. . . . وجود دارد، اما در برخی موارد با واحد بودن موضوع تعهد، یک تعهد فرعی را نیز به منظور اختیار متعهد در اجرای ان در قرارداد پیش بینی میگردد به گونه ایی که متعهد با اجرای ان تعهد فرعی ذمه خود را بری نمایید و مورد قبول متعهدله باشد. این نهاد با نام تعهدات اختیاری در حقوق غرب و بسیاری از کشور های عربی شناخته شده است ولی در قانون ایران پیش بینی نگردیده است و دکترین حقوقی نیز بصورت محدود و گذرا به ان اشاره نموده اند. لذا این مقاله در صدد ان است تا بتواند علاوه بر تشریح این نهاد، بدین سوال پاسخ گوید که ایا قوانین و حقوق ایران قابلیت پذیرش چنین نهادی را دارد در صورت وجود احکام و شرایط ان چگونه خواهد بود؟ و تمایزات و تشابهات ان با دیگر نهاد های مشابه چگونه تفسیر خواهد شد؟

قصه ها و داستان ها به عنوان یکی از بخش های مهم فرهنگ عامه رابطی بین مردم اکنون با گذشته اند که مبانی فرهنگی و اعتقادی را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کنند. بر مبنای رویکردهای تاریخ گرایی نو و بافت روایی و داستانی متون تاریخی، برخی از داستان ها نیز حاوی بافت تاریخی اند که بررسی آنها در کنار منابع تاریخی سودمند است. افسانه بوستان خیال از قصه های عامیانه ای است که بنای آن بر تاریخ خلفای فاطمی مصر و شیعیان اسماعیلی است که بر اساس حوادث تاریخی رخ داده در زمان چهار خلیفه نخست فاطمی در مصر، آغاز می شود. مولف این شخصیت های تاریخی را به عرصه افسانه آورده، داستان های موهوم به آنها نسبت داده است. این جستار چگونگی حضور مذهب اسماعیلیه و خلفای فاطمی را در این داستان دنبال می کند و به نقد و بررسی آن براساس منابع و روایت های تاریخی به شیوه توصیفی-تحلیلی می پردازد. یافته های این پژوهش و نقد آنها بیانگر صحت برخی از روایت های نویسنده بر اساس منابع تاریخی و اعتقادی این فرقه مذهبی-سیاسی است، اما در مواردی تفاوت هایی نیز وجود دارد. چهره خار ق العاده ای که نویسنده از برخی از خلفای فاطمی ارایه داده است بسیار به جنبه تقدس و الوهیت این خلفا نزد راویان معتقد به این مذهب نزدیک است.

رئالیسم، بیان واقعی زندگی است و نویسنده­ ی رئالیسم به تصویر مشاهدات بسنده نمی­ کند؛ بلکه همواره عوامل و شرایط اجتماعی را در نظر می­ گیرد. در رئالیسم انتقادی نویسنده به انتقاد از روابط انسان و محیط از یک سو و انسان و جامعه از سوی دیگر در یک نظام همت می­ گمارد. منفلوطی و جمالزاده؛ دو نویسنده­ ی شهیر معاصر هستند که بازتاب واقعیت­ های خارجی زندگی در بسیاری از نوشته­ ها و آثار آنان مشهود است. جمالزاده آثار مهمی تحت­ تاثیر اندیشه رئالیسم انتقادی، آفریده و به بیان واقعیات و عینیات در این آثار پرداخته است. وی در داستان­ هایش با زبانی سهل و ساده و گاه محاوره ای به بازنمایی جزئیات مشکلات انسانی در میان طبقات متوسط و بالاتر از آن و تشریح مشکلات زندگی و اوضاع فرهنگی و اجتماعی پرداخته است. منفلوطی نیز در داستان­ های تألیفی خود، با زبان ساده و روان به بیان واقعیت­ های پیرامون خود به سبک رئالیستی و با نگاهی انتقادی می پردازد و تضادهای اجتماعی جامعه ی آن روز مصر را ترسیم می­ کند...